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告别“专制”主义 ——在西学东渐的进程中看明清思想活跃局面 告别“专制”主义 ——在西学东渐的进程中看明清思想活跃局面 * 一、教材分析 传统儒家： 作为传统文化主流思想演变专题的最后一课，它仍属于儒家思想的范畴，把小阶段放入长时段历史，在关注儒家思想整体性的过程中注重与先秦、宋明儒学比较理解其继承和突破的方面。 西方民主： 与西方民主思想相比，其并未具备真正意义上的民主思想。以西学内在逻辑为参照系把握“反专制”的程度。 教 材 学 情 《教学指导意见》 学业水平测试 学术研究现状 重点、难点 教法、学法 教学流程 二、重点难点 重点： 知道黄宗羲、顾炎武、王夫之等明清时期的著名思想家及其主张的闪光点。 难点： 了解“活跃”局面对儒学的继承与突破，在突破中理解其价值；在过程中把握界定其地位的度。 三、教学过程 （一)导入 天与人异形离质，而所继者唯道也。 设问：你觉得这是古代中国哪一思想学派的观点？ ——王船山《尚书引义》 意图：制造冲突，引发学生关注，吸引学生兴趣，迅速切入主要思想家。以一带三，由点及面。 王夫之的政治思想和历史观，以厚重的哲学思想作为基础。 ——人民版必修三 “形异质离，不可强而合焉…天与人异形离质，而所继者唯道也。” ——王船山《尚书引义》 人类思想由“前主客关系的天人合一”发展到明确地以“主体—客体”式为哲学的主导原则即近代哲学的原则，这是人类思想史上的一大进步。 ——张世英《哲学导论（修订版）》 王夫之——哲学 （二）“活跃”局面代表人物及观点。 设问： 1、结合材料及所学，王夫之的哲学观点中连通天和人的“道”来源于古代的什么思想？ 2、与“天人合一”和“主体-客体”哪一哲学观点相似？ 3、与中国传统哲学相比他的思想有什么突破性？ 意图：突破重点王夫之的思想及其价值。 顾炎武——实学 顾炎武自1668年(时年45岁)以后，舍弃江南故里，漂游北国…每到一地所考山川、都邑、城郭、宫室,皆出自实践…每到险要地方,便找老兵退卒或当地百姓详细询问曲折原委,坚持实地考察、调查研究… ——人民版《教师教学用书》 设问：顾炎武著这两本著作所用的治学方法是什么？ 由此重新倡导了儒家的什么思潮？ 乾嘉诸儒，无不通习西法，不独东原为然。西法影响中国，于此最显。…此论虽近武断，然汉学之发展，亦受助于西学，如上述西法之影响，则乃近于事实。 ——张维华：《明清之际中西关系简史》 实学思潮的最根本特点是重证据、讲逻辑。无论是对经史子集的考订，还是…遵循的都是这两条原则。…我们很难说每个考据学家都受过西学影响，但是，整个实学思潮的兴起，与西学的刺激，影响无疑有着密切的关系。 ——熊月之《西学东渐与晚清社会》 设问：这种治学方法在明末清初又有什么新特点？ 意图：突破重点顾炎武的思想及代表作。 理解顾的思想价值。 1、“天下为主，君为客。”（反专制） “有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。“以宰相而摄天子”（恢复丞相制度） 2、君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而士于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变，夫父子固不可变也。（批判君为臣纲） “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也……” （君臣共治，分君权） 黄宗羲——制度 设问：黄的君臣观与先秦儒家有什么相同之处？与之前儒家思想相比有哪些“反正统”的表现？ 意图：突破重点黄宗羲的思想内容，引导学生把黄的思想放入儒家思想发展的整个历程。 3、“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其是非于学校。“小则纠绳，大则伐鼓号于众。” （政治监督、决策机构） 4、“废一家之法”， “立天下之法”，“有治法而后有治人”（“法治”） （三）把握“活跃”局面的继承-突破的度 “天下不能一人而治，则设官以治之；是官者，分身之君也”。 “使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。” ——黄宗羲《明夷待访录》 设问：黄的思想与近代西方倡导的民主与法治相同吗？与西方相比其局限性表现在哪些方面？ 意图：突破难点黄宗羲思想的影响，反专制不等于倡民主，并不具备近代的民权思想。 明清思想活跃 ？ ？ 专制主义中央集权 “先秦儒家” “宋