喻示笔调讽刺.ppt

寓言研究 朱我芯老師 國立台灣師範大學 國際華語與文化學系 2009/3/4 寓言 目的: 喻示 喻示方式: 故事 輕鬆 不說教 不下結論 喻示筆調 諷刺(突顯諷刺對象的負面特徵) 〈東施效顰〉 告誡(並未指責或取笑，由事理之正面立說) 〈莊生夢蝶〉 〈楚人學語〉 嘲諷(詼諧+諷刺) 〈守株待兔〉 1. 寓意 2. 喻示手法 何種筆調 ? (諷刺/告誡/嘲諷) 諷刺/告誡/嘲諷藝術分析 4. 寓體 敘事藝術分析 5. 跨文化視角之寓意分析論題設計 寓言的表現藝術 分析宗旨: 該作品如何藉寓體以表現寓意? 喻示筆調分析 諷刺藝術分析 告誡藝術分析 嘲諷藝術分析 寓體分析 敘事藝術分析 諷刺、告誡、嘲諷皆屬諷諭 中國文學之諷諭傳統 「風」:風俗 風俗常見於歌謠，因而又有「風謠」之意 《詩經》十五國「風」，便取風謠以觀風俗之意。 《毛詩大序》又引申「風」為「教化」之意： 「風，風也，教也，風以動之，教以化之」 《詩》的美、刺作用 《毛詩大序》又以「風刺」連文，強調《詩》的美、刺作用云： 「上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。」 所謂「風化」、「風刺」，鄭元箋云：「皆謂譬喻不斥言也」，與今之「諷刺」意同 所謂「譎諫」，鄭元箋云：「歌詠依違，不直諫也」,意指託辭不直言，使聞者自悟 「主文而譎諫」，意即假借對事物的形容，以寄寓感化或規勸之意 中國文學之意在言外傳統 王弼「得意忘言」: 「得意在忘象，得象在忘言」 (《周易略例?明象》) 忘言→忘象→得意 詩: 言外之意 樂: 有絃外之音 畫: 畫意不畫形 袁師行霈: 意「象」五類 : 自然界 社會生活 人類自身 人的創造物 人的虛構物 諷諭 典籍的用例可知，「諷諭」意同於 「諷諫」、「譎諫」、「諷刺」 指根據道德、禮法的尺度， 衡量諷諭對象的言行， 進而以委婉的方式進行勸戒 諷諭的對象 傳統: 以政治時事的主導者: 君主、朝臣為主 今所謂「諷刺」 稍有擴大，約當英文Satire的概念 所諷對象從個人以至國家 從為人、舉止、容貌，以至禮俗、制度等 寓言笑話: 諷刺+詼諧 《詩經》：「善戲謔兮，不為虐兮。」 曹魏?邯鄲淳《笑林》三卷 南朝?劉勰《文心雕龍?諧隱》： 「讔者，隱也；遁辭以隱意，譎譬以指事也。」 譯：「讔」的意義就是隱藏，用隱約的言辭來暗藏某種意義，用曲折的譬喻來暗指某件事物。 「贊曰：古之嘲隱，振危釋憊。雖有絲麻，無棄菅蒯。會義適時，頗益諷誡；空戲滑稽，德音大壞。」 譯：總之，古代的諧辭讔語，可以挽救危機，解除困難。即使有微小有如絲麻，也不應拋棄野草。諧讔合于大義而又用在恰當的時機，那是很有諷諫作用的。如果僅僅是遊戲滑稽，那就是很不好的諧讔了。 作品分析例 諷刺藝術分析 告誡藝術分析 嘲諷藝術分析 敘事藝術分析 諷刺藝術分析 找出諷點？ 諷刺對象的負面特徵？ 其特徵代表何種人物典型？ 發聲者立場？ 〈有機事者必有機心〉 〈楚王好細腰〉 〈畫鬼最易 〉《寓言史》p.142 〈有機事者必有機心〉 子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，愲愲然用力甚多而見功寡。 子貢曰：“有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？” 為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。” 為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。” 子貢瞞然慚，俯而不對。（《莊子?天地》） 〈楚王好士細腰〉 昔者，楚靈王好士細腰。 故靈王之臣，皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。 比期年，朝有黎黑之色。 告誡藝術分析 找出告誡重點 事理？ 其事之敘述發展趨向正面或負面？ 故事中之論斷者？ 論斷者之最終評語為正面or負面？ 〈呆若木雞〉《寓言史》p.95 〈林回棄璧〉《寓言史》p.95 嘲諷藝術分析 於輕鬆愉快中得到教訓 取笑對象？(特定階層/一般人性) 取笑其何種負面特徵？ 人物對比？(善vs.惡/底層vs.高層) 笑點？ 愚昧/矛頓/偽善/貪婪/…… 〈羊裘在念〉《寓言史》p.385 〈和尚煮蝦〉《寓言史》p.394 〈王知訓捲地皮〉《寓言史》p.402 敘事藝術分析 結構: 時間:〈塞翁失馬〉《寓言史》190 事件:〈佯亡一爪〉《寓言史》143 情勢:〈魯人徙越〉《寓言史》142 對話:〈畫鬼最易〉《寓言史》142 著墨:〈買櫝還珠〉《寓言史》143 懸疑 〈靖郭君將城薛〉《寓言史》192 人物 〈東食西宿〉《寓言史》164 場景 〈李君神〉《寓言史》 163 跨文化視角之寓意分析 論題設計 跨文化(cross-culture)溝通 在全