由历代家训检视传统士人家庭之经济生活模式-中兴大学教职员工网页.docVIP

由歷代家訓檢視傳統士人家庭之經濟生活模式 尤雅姿中興大學中文系副教授 本文是以南北朝時期顏之推的《顏氏家訓》和清代張伯行等輯錄的《課子隨筆鈔》為研究對象，嘗試採借文化人類學的相關理論以檢視傳統士人家庭的基本經濟制度，文中依序探查男子耕讀並重的經濟生產活動、(1) ……汝曹既得天地之理氣凝合，祖父之一氣流傳，生而為人矣。其可不思所以盡其人道乎！欲盡人道，必當於聖賢修道之教、垂世之典，若小學，若四書，若六經之類，頌讀之，講貫之，思索之，體認之，反求諸日用人倫之間；聖賢所謂父子當親，吾則於父子父子求所以盡其親；聖賢所謂君臣當義，吾則於君臣求所以盡其義；聖賢所謂夫婦有別，吾則於夫婦求所以盡期別；聖賢所謂長幼有序，吾則於長幼斯所以有其序；聖賢所謂朋友有信，無責於朋友思所以有其信；於此五者，無一而不至其精微曲折之詳，則日用身心，自不外乎倫理，庶幾稱其人之品，德免流於禽獸之域矣。其或飽煖終日，無所用心，縱其耳目口鼻之欲，肆其四體百骸之安，耽嗜於非禮之聲色臭味，淪溺於非禮之私慾晏安，身雖有人之形，行實禽獸之行；仰貽天地凝形賦理之羞，俯為祖父流傳一氣之玷；將何已自立於世哉！汝曹期勉之敬之，竭其心力以全倫理，乃吾之至望也。 由此可見，家訓是士人家庭推行社會集體價值意識的教科書，裡頭詳載著見容於世和不能見容於世的言行舉止，所以是士人社會文化模式的拓本，透過家訓的指揮安排，各家家長可以在有效時空範圍內，積極形塑新生一代的人生樣態，也可以調教他們的價值意識，以故，家訓文籍不但是中國傳統士人家庭教養兒孫的文化百科全書，實際上也是重要的文化學、民族學和社會學的相關研究素材。 (二)援用文化人類學相關理論的研究動機 長久以來，由於家訓文籍外顯的通俗性和實用性偏勝，導致其內在深沉的社會意涵及外在廣闊的文化功能受到掩抑，所以有關於歷代家訓的研究，常侷限在道德教育的範疇之中，較少獲得其他的知識體系從更廣的研究視角為它進行充分的探索，這個情況自然已偏離了當代知識體系朝向多元交叉及科技整合的發展趨勢，因此，對於歷代家訓的研究，我們不宜再故步自封，應當努力開闢出他的學術新範疇。此外，現代學術也已經不再滿足於單一學科、單一文化和單一時空的本位思考，而主張從時間縱軸和空間橫軸上，以地球共統體及人類活動為樞機，作宏觀而綜合的文化交流研究。所以，在再這世界性的時代思潮中，有關傳統家訓的研究，就值得我們借鏡新興的知識體系以進行積極而開放的深層探析，其中，人類學理論系統便是一條可以取道的研究路徑。 美國文化人類學者基辛(Keesing, R. M.)曾說：「人類是動物，但又是轉化了的生命。人類在其生物基礎上建立起意義和習尚的框架，這些意義和習尚是人類的創造，可以有無窮的變化，也可以有不斷的修正。人類並不是發現了他們的世界，而是創造了他們的世界。」(2)以家庭組織而言，它植基於婚佩與血緣的關係，所以，性與繁殖的生物基礎就成為家庭制度的主要特徵；此外，家庭功能的榮枯興廢還必須仰賴經濟合作的執行成效，如此，又會涉及生活權利與義務的相互限定；再者，教育與經驗的傳遞技士隊兒女的撫養義務，同時也是家庭經濟利益的長期投資，因此，若要研究家訓的文化意蘊，就必須兼顧人類的生物基礎即人類所設計執行的社會制度，如此才能全面地理解家庭活動及其功能與意義。由於人類學的特點就在於它是從各個方面綜合地考察人類文化的一們學科，既能掌握人類的自然屬性，也能深入道人類的社會屬性，而這兩種屬性的欲求與發展因可在家庭組織內作充量的表現，所以，援用人類學的理論來探討傳統家訓的方法理應值得嘗試，這是本文的研究取向。 （三）研究對象的素材來源 在為數眾多的家訓文獻中，本文擇取的研究目標是北齊顏之推所撰的《顏氏家訓》和清代張伯行、夏錫疇輯錄的《課子隨筆鈔》前者是我國歷代家訓的開山之作，結構完備、內容豐瞻、文字清麗，而且實用價值高，又有顏世家族名青史的榮譽榜作為效果保證，(3)所以流佈深遠、影響廣泛，是普羅大眾奉行的家教指南，也是中國傳統價值意識的集約表現，近人王利器曾說：(4) 自從隋文帝楊堅統一南北朝分裂的局面以來，在漫長的古代社會裏，《顏氏家訓》是一部影響比較普遍而深遠的作品。王三聘《古今事物考》二寫道：「古今家訓，以此為祖。」袁衷等所記《庭幃雜錄》下寫道：「六朝顏之推家法最正，相傳最遠。」這一則由於儒家的大肆宣傳，再則由於佛教徒的廣為徵引，三則由於顏氏後裔的多次翻刻，於是泛濫書林，充斥人寰，「由近而遠，爭相矜式」，豈僅如王鉞所說的「北齊黃門顏之推《家訓》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑑，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏」而已！ 至於清代張伯行等籍錄的《課子隨筆鈔》一書，上起漢代馬援之〈誡兄子嚴敦書〉，下至清代石成金之〈傳家寶〉，總計七十餘篇家訓作品，涉及之時代、家門甚廣，足以提供我們討論家訓文化