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第七章 “陆王心学”及理学的式微 理学发展到南宋时演变成几大流派，主要有胡宏、张栻的性本论和朱熹的理本论。除此以外，陆九渊的心本论亦是重要的理学流派。相对程朱理学而言，陆九渊的心学比较接近于湖湘学派的性本论，特别注重道德主体的精神发挥，并把道德主体之地位提到了空前的高度。陆九渊的理学更注重以伦理为本位的儒学的基本特征，反映了救国救世治国平天下必须从修身即改造人自身开始的儒学特点。在一定的程度上说，他的心学可谓真正的人学，是儒学论理哲学典型的理论形态。至明代，王阳明将陆九渊之心本论学说推到巅峰，实现了心学的集大成。 一、陆九渊的家世与生平 陆九渊，号象山，字子静，书斋名“存”，世人称“存斋先生”，江西抚州金溪人。陆九渊出生于一个九世同堂，阖口百名的封建大家庭。他的八世祖陆希声曾为唐昭宗之相，五代末因战乱迁居金溪，成为地方上有名的豪门大族。经几代变迁，到陆九渊时，家道呈衰落之势，仅有10亩之地和一个药铺一个塾馆。 陆门治家严格敦行宗法伦理，并要求家庭成员发挥各自的主观能动作用，各尽其力，各得其所。《宋史·陆九韵传》有一段记述：“其家累世义居，一人最长者为家长，一家之事听命焉。岁迁子弟分任家事，凡田畴、租税、出内（纳）、宾客之事，各有主者。九韵以训戒之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之，子弟有过，家长会众子弟责而训之，不改，则挞之，终不改，度不可容，则言之官府，屏之远方焉。”对此家风，陆九渊有感言：“吾家合族而食，每轮差子弟库三年。某适当其职，所学大进，这方是‘执事敬’[2] 。”在这样的家庭氛围中，陆九渊从小耳濡目染，长成后亲自管家。这样的生活经历，对陆九渊形成强烈的社会责任和国家意识影响很大。这恐怕是陆氏兄弟“专务践履”之学的根源。对陆氏家风，《宋史陆九龄传》称陆门家风整肃，闻名州里，受到孝宗皇帝称赞。 陆九渊父亲生有六子，他行六，除他之外，四兄陆九韵、五兄陆九龄，都以学闻名于世，号称“三陆子之学”。关于陆九韵，《宋史·陆九韵传》说他：“其学渊粹，隐居山中，昼之言行，夜必书之。”他主持陆氏家政，对家规家教执行甚严，治家经济亦有良法。为学主张“切于日用”。《宋元学案·梭山日记》称他“明父子君臣夫妇兄弟朋友之节，知正心修身齐家治国平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族党，以交朋友。” 家风的浸染，使陆九渊自幼好学好思。他之好学不在于博览，而在于好思。三、四岁时，他天真地问父亲“天地何所穷际”，乃父笑而不答，他为这个问题费尽思索而至废寝忘食。十三、四岁时他读古书读到宇宙二字，省悟道“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。[3]”《陆九渊年谱》说他“因宇宙字义，笃志圣学”，就是说他因宇宙二字，悟得人生之道。并说“宇宙是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。[4]”对宇宙无穷与对圣人之心广大的顿悟，使陆九渊步入了一种新的人生境界，亦是他创立心学的思想源泉。他一生的辉煌在于创立学派。陆学根源于孟子的“万物皆备于我”的心学，认为“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”有人曾劝陆九渊著书，他说“六经注我，我注六经”，又说“学苟知本，六经皆我注脚。”其不唯上、不唯贤、不唯尊，唯重创新和发展的为学动机表现得淋漓尽致。 陆九渊三十四岁中进士，先任隆兴建安主簿，后改建安崇宁县。大约十年后，他被荐为国子正，不久，又迁敕令所删定官。少时读三国六朝史，有感于当时“夷狄乱华”和后来的“靖康之耻”，于是剪断指甲，学习弓马，准备疆场效命，慨然要为大宋朝廷复仇，常“访知勇士，与议恢复大略”。朝廷论对时，“遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当训致而不可骤；五论人主不当亲细事。[5]”希望南宋朝廷以收复山河，发现重用爱国人才为要义，让黎民百姓过上安稳的生活，爱国爱民济世之志感人心腑。五十一岁受光宗诏，出知荆门军。时隔两年才赴任，一年后病故于任所。荆门地处抗金前线，陆九渊为了抵御金兵侵略，整顿兵备，构建新城；为了安定民生，改革税务。虽为官从政时间不长，但颇有政声，《宋史·本传》称他“政行令修，民欲为变”。对南宋王朝的内忧外患深为关切，对政治腐败深表愤懑，对宋廷皇帝屡当忠告，指出为人君者必须“代天理物”，若不如此，必遭“天”的处罚，予以撤换。对北宋王安石变法，他的看法与其他理学家有异，认为变法改革推行新政是必需的，毛病出在急于推进“法度”的改革，未抓住正“人心”的根本举措，最终导致王安石“变法”的失败。他还认为变法失败不能全归罪于王安石，元祐一党也负有重要责任。总之，陆九渊虽多在地方任职，但从他的仕途生涯中却充分表现出他匡时救国的政治抱负，体现一个真正儒生智者的本色。陆九