大宗师-嘉义大学.ppt

《莊子?大宗師》 國立嘉義大學中國文學系 蔡忠道教授 一、篇旨 （一）以大道為宗師 （二）論道與體道 1.道-天地萬物之所宗 2.體道 （1）天人合一 （2）一死生 （3）安化 3.修養的工夫 高柏園：〈大宗師〉一文主要的內容乃是環繞著「真人」觀念而展開。蓋無論是對知人、知天之說明，對造物、道、天地萬物之意義的理解，無不以真人為中心。（《莊子內七篇思想研究》） 王邦雄：〈大宗師〉是「宗大道以為師」之意，宗是宗主，師是老師，即以大道為老師。……另一解釋是既以它為師，就會去體現天道，我們體現天道的人格之大叫大宗師。…… （真人）以宗、以天道為師，才成就他的生命人格之大，這樣的真人人格就叫「大宗師」。（《莊子道》） 二、分段義理分析（一）有真人而後有真知-從天人角度切入 1. 「知」的意義（1）分別之知與無分別之知（2）由分別之知（人）追求無分別之知（天到自然）（3）知的目的在於價值實踐，而其價值則落在生命自然無為與無傷。 2. 「真知」（1）就「真人」講「真知」 ，可見「真知」並非知識的分析，而是修養體証。（2）無分別的智慧 3. 「真人」（1）去心智之執－不逆寡、不雄成、不謀士。（2）解情識之解－其寢不夢、其覺無憂、其食不甘、其息深深。（3）破生死之惑－不之說生、不知惡死。（4）與物有宜a.順萬物之自然，無私意造作－物我的和諧b.自適其適－自我的貞定、內心的和諧 4.天與人不相勝（1）真人的超越面-合宜而無朋黨、獨特而不固執、內心充實、德性寬厚讓人依止、無心而忘言。（2）真人的人間性-以刑為體、以禮為翼、以知為時、以德為循。 （3）以人和天a.通天人 （a）通好惡為一- 其好之也一，其弗好之也一。 （b）通聖智凡情為一- 其一也一，其不一也一。b.天人合一的真人境界 （二）兩忘而化其道-論死生 1.死生是天命之常（1）命與天對舉- 天、人的論述架構。 （2）人之有所不得已- 非人所能決定(命) 。（3）超越形體生命的道與真- 超越生死。 2.魚相忘乎於江湖，人相忘乎於道術（1）忘-超越相對而生自在自適。（2）化-轉化，把相對世界轉化為道的境界。（3）魚相忘乎江湖-形容人我之際的開闊空間與身處其中的自適自在。 3.善生善死（1）我-在形、生、老、病、死的流變中「吾」與「我」的差別。（2）吾-以生為善(形則安於形、生則安於生、老則安於老) 、以死為善(死則安於死) 。 4.藏天下於天下（1）藏天下於天下而不得所遯(不藏則 無失)（2）聖人將遊於物之所不得遯而皆存 a.人的形體只是道體變化的一 端，不必執逆。 b.不執著形體，才能在生死中體 道之大化而無執無私。 （三）論道 1.就其本體而言- 不離《老子》對道的論述（1）真實存在（2）無為無形（3）自本自根(獨立不改)（4）超越時空 2.就其呈現而言（1）道遍在萬物萬事-從古帝王、山河之神、日月的運行、長壽養生、輔佐君主都要依道而行。（2）神話人物的運用，活潑了道的呈 現-無端涯之辭。 （四）朝徹見獨 1.道可學嗎？（1）不可學「夫道……可傳而不可受，可得而不可見。」、為學日益。（2）可學為道日損。 2.成聖的條件-聖人之才與聖人之道（1）明敏之材-對道敏銳的領悟「上士聞道，勤而行之。」（2）虛淡之道-虛淡清靜之道。 3.修養的歷程-境界的提升（1）功夫歷程 a.外天下 （a）外-對無關生命事物的剝除 （b）外天下-放下功名、事業、利祿 b.外物-放下感官享受、切身的事物 c.外生-忘我 （2）境界 a.朝徹-生命的明澈 b.見獨-道體（道是「獨立而不改」） c.无古今-超越時間 d.不死不生-超越時間 e.攖寧 （a）攖而後成-在擾動的世間保有心靈的 和諧寧靜。 （b）不將不迎、無成無悔-寧靜不是死 寂，而是在物我的將迎成毀之中， 不執不溺，虛靜鑑照。 4.聞道的歷程-由知識入而超乎知識（1）副墨之子-文字的理解（2）洛頌之孫-反覆誦讀（3）瞻