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第三节 儒家以伦理为中心的政治思想 儒家学派的来历 儒之名在孔子之前或之后产生是学术界分歧问题，但普遍认为孔子之前已有儒，且“儒”是从事教育的人，儒书与“六艺”密切相联。除此之外，还从事相礼的活动。 儒在孔子之前（春秋中叶之前）是官吏中的一种成员，后渐散于社会上，以教育和相礼为业。孔子以儒为业，作出特殊贡献：（1）广收生徒；（2）整理“六经”；（3）提出系统理论。创立学派必然而成。 儒在创派之后，其含义演变为理论派别，而非职业名称。 儒家思想特点 视先王之道为自己的旗帜。 《儒效》“儒者法先王”，尧、舜、禹、汤、周文、周武。 以六艺为法。《史记》“夫儒者以六艺为法”。 崇尚礼义。主张以礼治国，以礼区分君臣、父子、贵贱、亲疏。 仁义礼智信忠孝爱和等是儒家的共同概念和范畴。 宗师孔子。 三、孔子以礼（人际关系的行为规范）仁（处理人际关系的精神指导）为中心的政治思想 1、孔子的仁学（克己、复礼、仁） 是溶人伦、道德、政治为一体的较复杂的混合体。视精神上诸种美德为仁。 仁者爱人——忠、恕；爱无差等，实现社会稳定。 忠是积极表达，“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕是消极表达，“己所不欲，勿施于人”。 克己复礼为仁。 孝悌是仁的又一内容。“孝悌者，其为仁之本与” 2、礼治与正名 礼是维护等级秩序的工具。“道之以德，齐之以礼”，达到“有耻且格”。 礼治的落脚点是正名。名不正，政治则无一定的标准，无一定规范性，根本无法从政。 “名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”《论语·子路》 正名基本要求是“君君、臣臣、父父、子子”、“不在其位，不谋其政”。 仁是道德境界，而礼是实现此境界的唯一途径。 德治主张（政治与道德的关系） “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”德治必要性 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格” 用政法来引导老百姓，用刑罚来整顿他们，老百姓虽能避免犯罪，但却没有羞耻之心；如果用道德来教化他们，老百姓就不但有廉耻之心，且人心也会归服了。 举贤才 士人个人修养成为贤人；执政者选贤入仕。 “学而优则仕”较“不学则仕”、“亲亲而仕”进步 富民足君 “有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾”。 富民之目的在于足君，“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。” 通过调整分配关系和节用解决富民足君的问题，通过“均”来协调贵族对财产的占用，孔子的基本经济主张。 四、孟子的仁政思想 1、性善论 （1）诸子人性论学说 性无善无不善说。告子，将人的自然性与社会性混合，即“生之谓性”。 性可以为善可以为不善说。世硕，人性不是先天固定的，而是由环境变化而变化的。 有性善有性不善说。孔子，性善与否，是天生而成，一成不变。 性善论。 性恶论。 （2）人性善 ① 孟子认为人而就具有原始的善良之心。 “人性之善也，犹水之就下也。” “非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（同类意识conciousness of kind） ②孟子认为人具有共同本质，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”《告子》（正面） “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（反面） ③善的本质构成四种“善端”。 恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 恭敬之心，礼之端也； 是非之心，智之端也； ④四心与四端的具体内容。 仁，恻隐之心。 继承孔子，且孟子之仁是以性善为基础，但不似孔子言面面观，而是以“心”为基点。同时，孟子之仁也是由己及人、由亲及疏。 “人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。” “仁之实，事亲是也。” “亲亲，仁也。” “孝子之至，莫大乎尊亲。” 孝和亲亲是仁的根本。 义，羞恶之心。 义是孟子伦理观中仅次于仁的范畴。 “义，人路也。”人的行为规范 人的基本道路是从兄、敬长、先君。 “义之实，从兄是也。”《离娄》 “敬长，义也。”《尽心上》 “未有义而后其君者也。” 告诫人们不要超越行为规范。 “人皆有所不为，达之于其所为，义也”。 礼，恭敬之心。 揖让进退之类的行为规范。礼是仁义的外在表现。 “礼，门也”。是进入仁义道德的门户。 智，是非之心。 其作用在于明辨是非，对仁义作出判断，是对仁义的认知能力。 ⑤人性是与生俱来的，人类的道德也是与生俱来的，永恒存在的；不是外界强加的，是不学而能，不虑而知的。即仁义礼智等道德规范成为内在的、先验的、永恒的人的本性。 “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。” “仁义礼智根于心。” “人之所不学而能者，其良能也；不虑而知者，其良知也。” ⑥