师说、王安石文选(241KB).doc

第二課 師説 【前言】 中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那麼，韓愈為什麼說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。 唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話裏看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。 實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致了文學創作中浮靡之風的氾濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人。 ◎柳宗元韓愈《師說》，如： 今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。《答韋中立論師道書》 1.字號 韓愈，字退之，河南河陽人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。 2.生平 三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。任監察禦史，因上書論天旱人飢狀，請減免賦稅，貶陽山令。後又因諫迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，幸裴度等援救，改貶為潮州刺史。 3.思想 他以儒家正統自居，反對佛教的清靜寂滅、神權迷信，他盛贊孟子辟排（ 佛 ），（ 老 ）認為其偏廢正道。 4.學術主張 主張「文以載（貫）道」，認定「道」是為文的目的和內容，「文」是手段和形式。以先秦兩漢古文為典範，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。 5.詩文風格 『文』 氣勢磅礡，縱橫開合，駢散交錯，巧譬善喻；一掃六朝以來柔靡駢儷的文風。其內容豐富，形式多樣。 (議論文：以尊儒反佛為主、格局嚴整，層次分明。有《原道》、《論 佛骨表》、《原性》、《師說》等。 (敘事文：融敘事、議論、抒情於一爐。有《張中丞傳後敘》、《柳子厚墓誌銘》等。 (抒情文：用散文形式寫骨肉深情，如《祭十二郎文》；寫朋友交誼，如《祭柳子厚文》。 (書信：《與孟東野書》，贈序如《送孟東野序》、《送李愿歸盤谷序》、《送董邵南序》等。 『詩』 韓愈以文為詩，把古文語言、句法、技巧引入詩歌中，強化了詩的表達功能，擴大了詩的領域。所作力求新奇，重氣勢；但也造成講才學、發議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，對宋代以後的詩歌產生了不良影響。 6.後世的評價 (皇甫湜：「如長江秋清，千里一道，衝飆激浪，瀚流不滯。」《諭業》 (蘇洵：「韓子之文，如長江大河，渾浩流傳。」《上歐陽內翰書》 (杜牧：把韓文與杜詩並列，稱為“杜詩韓筆”。 (蘇軾：「文起八代之衰，道濟天下之溺。」、「一言而為天下法，匹夫而為百世師。」 【說明】：「文起八代之衰，道濟天下之溺」→(「文」指散文(「八代」指駢文(「道」指儒道(「溺」指迷失於佛老。 ■ 試 題 追 蹤.（99學測） 閱讀下列短文，回答10-11題。 自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房（玄齡）、 杜（如晦）、姚（崇）、宋（璟）而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天 下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯 人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？（蘇軾 〈潮州韓文公廟碑〉） 10.下列文句「靡」的意義，與上文「天下靡然從公」的「靡」意義相近的選項 是： (A)「靡」衣玉食以館於上者，何可勝數 (B)眾人皆以奢「靡」為榮，吾心獨以儉素為美 (C)起自隋代，終於割讓，縱橫上下，鉅細「靡」遺 (D)於是張、孔之勢，薰灼四方，大臣執政，亦從風而「靡」 11. 下列關於本文的解說，正確的選項是： (A)蘇軾贊揚韓愈「文起八代之衰，道濟天下之溺」，句中的「文」是指駢文， 「道」是指道家學說