《诗经》中的公与私.docVIP

《诗经》中的“公”与“私” 朱椿荣 摘要 《诗经》中出现的“公”与“私”，概念相对模糊，带有那时代鲜明的特点，也与后世中国文化中的“公”与“私”有历史联系。“公”与“私”在《诗经》中并不是对立的，后来走向对立，反映了统治者与被统治者、高层统治者与下层统治者之间利益矛盾的激化。 关键词：诗经；公；私 引言 公共利益与私人利益、公共空间与私人空间、公共权力与私人权利……这些概念都涉及到一对十分重要的范畴：“公”与“私”。在不同的文化背景下，“公”与“私”的概念是不一样的。而文化是传承的，与历史息息相关，尤其是在中国这样一个未曾完全间断的古老文明里。 日本学者沟口雄三曾在其著作《中国的公与私·公私》专门分析了中国传统文化中的公私观念，并指出普遍的伦理性使中国的“公”区别于日本的“公”。但是沟口雄三所分析的主要是明清以后，“私”得以发展和承认之后的“公”与“私”；他所依据的材料主要是古代精英的著作，如《朱子语类》、《日知录》、《明夷待访录》等。他所说的“中国的公与私”，不如说是“中国士大夫的公与私”。普通群众的公私观念可能与社会精英的观念是不一样的，但是它更能够体现当时社会的主流，影响也往往更加深远隐蔽。人民群众作为历史的创造者，很少留下痕迹。但《诗经》中的大多数诗篇的作者都是无名氏，是劳动人民集体智慧的结晶，反映了当时人民群众的社会生活状况。分析《诗经》中的“公”与“私”，有助于了解中国文化中公私观念的早期形态。 “公”与“私”在《诗经》中出现的情况 《诗经》有诗歌305篇，诗中出现过“公”的有41篇，出现过“私”的有8篇，“公”和“私”同时出现的有3篇，分别是《卫风·硕人》、《豳风·七月》和《小雅·大田》。 “公”在《诗经》有5种不同的含义。 （1）公爵，西周公侯伯子男五等爵位，公爵是第一等。《诗经》中“赳赳武夫，公侯干城”、“文武受命，召公维翰”、“周公东征，四国维皇”，“公”都是爵位的意思。也有爵位是公爵，也是国君的，如鲁公。 （2）指代国君。一是国君本人，如“谭公维私”、“谁从穆公”，他们的爵位本身并不是公爵（谭公是子爵，穆公伯爵），但因为是国君的原因，民众在诗歌中称呼他们为“公”，有表达尊重的意思。二是与国君有血缘关系的人群。如公子、公孙、公室、公族。三是国君的财产，如“雨我公田，遂及我私。”（《诗经·小雅·大田》）中的“公田”，是在井田制下国君直接控制的财产。有趣的是在“公田”和“私”前面都有“我”，似乎有“我们的‘公田’，我们的‘私田’”这样的意思。四是国君活动的场所。如《豳风·七月》中的“公堂”、《邶风·简兮》中的“公庭”、《郑风·大叔于田》中“公所”。《召南·采蘩》、《周颂·臣工》、《鲁颂·有駜》中出现的“夙夜在公”，这里“公指”的是官府，办公场所。 （3）对祖宗神灵的称呼。这样的情形《诗经》中有9篇，7篇集中在大雅，小雅、周颂各1篇。有指周王朝的祖先，如“古公亶父”（《大雅·绵》）、“公刘”（《大雅·公刘》）；有指先世诸侯之神，如“群公先正，则我不助。父母先祖，胡宁忍予？”（《大雅·云汉》）中的“群公”；也有“公尸”这样的特殊词汇，这与当时的习俗相关，西周祭祀祖先时，由一人装作祖先的形象接受祭把，叫做尸祖，先如是君主，即称公尸。 （4）同“功”。一是指功劳，如“王公伊濯，维丰之垣。”（《大雅·文王有声》）中“王公”指的是“文王的功劳”。另一种用法是“妇无公事，休其蚕织。” （《大雅·瞻卬》）。有趣的是这里所指的妇女的“公事”是“桑织之事”，即在当时社会所认为妇女的分内之事。依据这样的逻辑，不难的出结论：男子的“公事”就是“耕”，三公的“公事”是“坐而论道”，卿大夫的“公事”是“作而行之”……总而言之，每一种身份的人都有他应当从事的工作，这是“公事”，放弃“公事”是不道德的。柏拉图认为“正义”就是不同身份的人恪守本职，这里的“公事”也有这样的观念。遗憾的是，《诗经》里只出现1处有这样的用法，只有结合更多的材料才能更加真实地反映当时的文化。 （5）周天子称呼诸侯为“辟公”，诗经中共出现3处，分别是《周颂》中的《烈文》、《雍》和《载见》。 图 1 “私”在《诗经》中出现过8次，但是词义十分丰富。 “薄污我私，薄浣我衣。”（《周南·葛覃》）。这里的“私”指的是内衣，与“（外）衣”对应，进一步延伸有隐蔽、非公开的含义。 《小雅·大东》和《大雅·崧高》都有出现“私人”一词，“私人”指贵族的家臣。虽然诗经中并未出现对应的“公人”，但在《韩非子》中有“公民少而私人众”议论，在韩非子那里，私人是指贵族的家臣，而公民是指君主的臣，这与诗经中“私人”的意思是一样的。《小雅·楚茨》中“诸父兄弟，备言燕私。”，这里的“私”指的是兄弟骨肉之情，有私情的意思，而且本身是褒义的，与后世贬义不同。 与“公田”对应，诗经中有3处“私”表示的是