唐代诗人眼中的女神.docVIP

唐代诗人眼中的女神 　　生前有日但为乐，死后无春更著人。只可倡佯一生意，何须负持百年身？ 　　良辰美景的唯一问题就是没法好好睡觉，因为每一次眨眼都是对眼前一切的浪费，对张这位生活在唐代的年轻文人来说，这个神奇的夜晚必然是个不眠之夜。有十娘、五嫂两位“倾国复倾城”的神仙佳丽慰劳缱绻、左拥右抱，恁是哪一个心智正常的男儿也不会辜负此等春宵。 　　但张毕竟是一位文士，所以必定要做足前戏，方不负自己风流才子的赫赫声名。于是，那晚游戏欢宴，便成了一次男女吟诗作对的炫技表演，双方不断抛出各种绣口辞章来试探对方的心意，尽管听起来都是温文尔雅，但内情却是不折不扣的挑逗之辞。 　　每一个以“春宵”为开头的句子后面都会跟着“苦短”两个字，就像所有滥情的小说结尾一样，第二天早上两人披衣对坐，泣泪相看，在一番温语嘱托后，执手话别，从此“去日一何短，来宵一何长”，再不相见。 　　在唐代，猎艳不是一件容易的事情，前戏比今天要慢得多，也浪漫得多，仅仅有金钱是远远不够的，诗词歌赋是必要的考验，只有通过了这一关，内闱之门才会对你打开。 　　从某种意义上讲，要想一窥唐代的风雅世界，最好的方式就是在妓院中寻找，对唐代的文士来说，烟花柳巷才是灵感的神殿，而妓女则理所当然是他们集体膜拜的缪斯女神。获取灵感的最佳方式，当然是像张那样，和这些女神“共卧一宿”。 　　词人载笔至，仙妓出花迎。 　　“疑是两般心未决，雨中神女月中仙”，在一次大醉后，唐代最著名的诗人白居易在一首诗中如此称颂陪酒的两位妓女。 　　将妓女比作仙女，乃是唐代文人的惯例，蒋防《霍小玉传》里的才子李益初闻霍小玉，就是“有一仙人，谪在下界”，而与李益齐名的诗人钱起，则在《陪郭常侍令公东亭宴集》里称“词人载笔至，仙妓出花迎”。 　　唐人传奇故事中，绝大多数关于凡人与仙女交往的故事，实际上都是暗指一夜情或宿妓嫖娼。在这群文人眼中，妓女就像神话中的仙女一样，美艳无双，姿态动人，暖体温香，多才多艺。她们常常会现身于最具人间至乐的时刻，充当侑酒和娱乐的陪衬，甚至在情投意合且钱给得够多的情况下与之享受一夕云雨，过后两不相欠。 　　所以，后人不必太过奇怪为何唐人传奇中有如此多仙女下凡人间，忙不迭地对凡人自荐枕席。在享受了一夕或是几夕欢好之后，来也匆匆，去也匆匆，这一点特别能满足文士身体和心灵上的双重需要：既得到了一位绝代佳人的温柔怀抱，又不必操心夫妻应有的柴米油盐这些俗事。 　　在唐人眼中，不仅妓女像仙女，就连仙女也都有些妓女的特性。张的孙子张荐颇有乃祖风貌，在他的《灵怪集》里不惜让织女也出了一次轨，背着牛郎去和凡间一个叫郭翰的年轻才子同枕共眠，只有在七夕的时候才满心不情不愿地回到天上。 　　而张荐的老亲家牛僧孺，更在一部名为《周秦行纪》的传奇里，和特意显灵的古代美女西施、绿珠、赵飞燕、杨贵妃等人玩了一把穿越艳遇。 　　在唐代文人心目中，一位才子能看上一个妓女，乃是这名妓女最大的幸事，而妓女也满心希望借文士之名抬高自己的身价。 　　白居易的故事最具典型性，他刚回长安不久，就听说一位妓女自夸“我诵得白学士《长恨歌》，岂同他哉？”，在写给同为诗人的朋友元稹信中，白不无得意地提到，这名妓女仅仅因为会他的诗，就“由是增价”。 　　妓女在唐代文士的生活中占据了如此重要的地位，以至于哪个诗人没写过一两首赠妓或是嫖妓的诗歌，都不配称为诗人。 　　但无论这些诗句如何美妙动人，一旦妓女不幸阻碍了这些文士的发迹之途，她们就应该像那些仙女那样，在一夜情后主动消失。 　　在《西厢记》的原版元稹的《莺莺传》里，崔莺莺最后和张生缱绻一番后两人各奔东西，再不相见，非常符合唐代文人好聚好散的豪迈性格。 　　而他的另一位诗坛同志杜牧，也是此道中人，在扬州时，杜牧常出没倡楼，“驰逐其间，无虚夕”，因为杜牧一向故作正人君子模样，自以为嫖娼之事做得相当隐匿。等到他升任侍御史时，他的上司牛僧孺，则微笑着命人取来一个小盒子，里面装满了杜牧在扬州宿妓嫖娼的记录，“凡数千百”，都写着：某夕，杜书记过某家无恙，某夕宴某家，亦如之。 　　平康有女初长成。 　　文人世界里的妓女是可以用来同宿亵玩的仙女，给人带来无限欢愉，但对妓女来说，也许生活并不像文人诗作中那样轻松可人。每一个仙女的背后，都有着一具伤痕累累的身体，只是这身体，只有最体察入微之人才能窥见一斑。 　　孙?ぞ褪钦庋?一个心思细密之人，这位唐末的翰林学士和杜牧一样有着虚伪的一面，宣称自己对逛妓院这件事“固非兴致”。但最具讽刺意味的是，恰恰就是这位自称对妓院兴致缺如之人，留下了迄今为止对唐代妓女生活最详尽的记录《北里志》。 　　在这本书里，孙细致入微地记述了生活在长安平康坊中的十二个妓女的传闻轶事，其中有位叫王福娘的妓女是最倾心孙?さ囊桓觯?而她的出身在某种程度上讲