如果麦子死了…….docVIP

如果麦子死了…… 　　基督教中有一个“置之死地而后生”的寓言，即《圣经?约翰福音》耶稣说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多籽粒来。”这是阅读李轻松诗歌时我的“头脑风暴”，因为她的诗中充盈着“向死而生”的审美观念和诗歌意象，正是这种理念和思维的统摄，使她的诗歌随处可见生与死、灵与肉、柔美与暴力、迷恋与拒斥的矛盾状态和张力表现。感性点来说，读她的诗难掩惊异：一个宁静的、温柔的、善感的女子，她的灵魂深处怎么会流淌着那么狂暴的激流？她的诗歌如同盛开于地狱之畔妖娆美丽而剧毒无比的彼岸花海，在深色背景下突兀而张扬。如果非要用理性去掀开这道覆盖于诗歌之上的幕布，探究背后纵深的风景，这道诗歌景观可被离析为三条经纬。 　　一、泛 灵 　　翻开李轻松的诗集，迎面而来的是舞蹈于纸墨之上的文字精灵，它们好像被施以魔法般的充沛活跃，以至于每一块文字都可以独立为一个灵性宇宙。这个宇宙异于现实，尤其是科学和工具理性雄霸，上帝和众神遭受驱逐的现实，在这个现实中语言和人都被褪去了光环和尊严，而蜕变成冰冷机器上的一枚工具。李轻松显然不满无意义的世界，而要寻找意义的所在。纵然工具、实用、理性使物质富足，却无法填满精神的黑洞，更无法抵制情感冷漠、道德衰败的恐惧和痛苦，这是为她所不能忍受的。如果语言曾经是存在的家园，那么承载我们回家之路的不可能是工具语言，而只能是诗性语言，唯有这种感性的通灵的审美的语言才能破除理性牢笼，还原人和世界的本真存在，而这也是李轻松意欲通过诗歌到达的终点。她的诗依然葆有古典、抒情的特征，并借由飞扬的想象和卓越的悟性构筑了一个神性、诗性、人性，天、地、人、神共在的世界。 　　在李轻松的简介中，除了常规性地对自己诗人和编剧身份的介绍之外，还有另外两重异质身份为她所重视，即萨满师的孙女和精神病院的医务工作者。李轻松的童年还是中国现代性尚欠发达的年代，锦州作为辽宁的西部地域，又是萨满教的活跃地带，而李轻松的祖母就是家乡有名的萨满师。萨满作为一种古老的宗教，可以追溯至原始时期。和其他宗教的一神论不同，它崇拜多神，甚至将自然万物都视为具有灵性的存在。人与神不是通过个体静祷的方式沟通，而是通过萨满师这个中介，以诗、乐、舞的形式完成。萨满与神灵沟通之时，载歌载舞、热烈豪放，在这种类似沉醉迷情和灵魂出窍的状态下进入神界和魔界，将关于人的消息带回尘世，指导人类规避风险，或祈求生活如意顺达。萨满教没有集中和稳固的机构组织，没有繁杂的教义和束缚，更与自由和自然相亲。因着对精神和自然的崇尚，对平等和自由的维护，乃至对艺术力量的信任，使得萨满具有跟诗歌同质同构的共通特征。李轻松对萨满文化的感念，以及泛神精神在她诗歌中的普遍呈现，都不动声色地见出了萨满特质对她创作的影响。据她说，她小时候特别善感，多愁，爱哭，觉得世界万物都与她息息相关，它们的喜怒哀乐、悲欢离合，都隐隐牵动着她，隐秘地与她保持着联系。这种气质禀赋首先是天性使然，其次，是否可以猜想与她的祖母与萨满与泛灵有关，并且它们共同成为她诗歌独特风韵的促成因子呢？让我们到诗歌中找寻答案吧。 　　在你的山谷里，我的身体/与你的每一种生灵互生敬意/随时可以交换我的基因――/二十四小时之中的欲人欲仙/或者一瞬间的欲生欲死/无数的好人生啊！蝴蝶、花朵、鸣鸟/在落日的纹路里更加清晰 　　一股旋风卷过，我的眼睛被迷/而我对亡灵的冒犯是无意的 　　在睡梦里飞。那些带翅膀的动物/都是有灵的。我魂不附体/紧跟其后。我的头发是染了色的/正好作为羽毛。我的眼神废墟一般/仅仅一闪，我已颓废 　　（《无限河山》：P4；7；14） 　　事实上，李轻松诗集中几乎每一首诗都可以见出她与自我、植物、动物、亡灵的对话，她的泛灵观赋予所有存在以价值、灵性和尊重。借由想象和体悟，她往返于现实与虚幻之间，如同萨满师带回了其他世界的消息一样，李轻松带回了与它们交往的深切体验，这些不仅丰富了诗歌的内容和韵味，也完成了对现实和庸常的超越。此时，宗教在诗歌中的作用并非表达教义，而是以其异质性，使诗歌获得更具独特质感的形式和内容，完成对平庸和理性的对抗，丰富被遗忘和压抑的生命体验，由此，童年时代的萨满经验确实助力了李轻松诗歌别于机械复制的样貌，它所抵达的，不仅是诗人自己对自己的内心疗救，还扩大至诗人和诗歌之外。萨满教的泛灵观虽然可以追溯至原始――尽管在科学和理性并不发达，人与自然紧密相关的年代，人类倾向于用自然神去解释诸多现象，但是这并不意味着它的陈旧和过时，反而就艺术而言，它能提供更多异质思维，而异质对于文学艺术创作而言实在是太重要了。李轻松想必是受惠良多，这或许是她一直感念和强调萨满传统的原因吧。 　　二、女 性 　　很早以前第一次阅读李轻松的诗歌，我就感受到了迎面而来的张力的逼迫，它令人不