散文，是最接近我们生活的文体.docVIP

散文，是最接近我们生活的文体 　　散文是一门很厉害的学问，散文家和诗人不一样，诗人一提笔，就想着要跟别人写得不一样，这是写诗的一个特点―――出奇、出新。刚才鲍尔吉?原野老师说散文家有一个毛病，一提笔就是我要像余秋雨的，我要像张爱玲的。诗人可以用他的想象力，用那种敲回车的分行方式，把他的文字差缺掩盖住。所以，经常有些诗人，写诗都快出名了，也快得奖了，让他写一个获奖感言，一看那文章居然文笔都不通顺，但他的诗歌居然得到很多人的追捧，这就是两种文体的不一样。 　　这种不一样，使我从另外一个角度，从一个常写诗的角度来谈散文。 　　第一是文体。散文其实是最难写、最难掌握的一个文体。鲍尔吉?原野刚才说，新文学百年没写出好东西来。那么客观来说，中国的散文传统，从古文到今天，古代当官必先写文字，所以，中国人对文字的感觉是非常精到的，很注意的。新文化运动以后出现了诗歌，出现了小说，小说可以用情节、用人物去掩盖文字上的差缺，诗歌可以用激情来掩盖它的文字。比如我国著名诗人郭沫若有首诗是这样写的：“我是一个天狗，我把日咬吃了，我把月咬吃了，我把我咬吃了，我在我的神经上跑啊！”你把他的话连起来看基本上是一个疯子的话，但它是诗歌，它把我们几千年的愤懑，一下子喊出来了。所以，诗歌可以掩盖文字。 　　但是散文这个很讲究的，后来我仔细研究，发现散文是最接近、最深入我们生活的。人创造了一个由文字、数字和符号组成的世界，这个虚拟世界是一个环形的链条，我们利用文字、数字和符号，把我们对于世界的全部认识都融入到这个链条里面。这个链条中间就是散文，它是最接近生活的一种文体，记录我们的生活，记录我们的情感。中段往右发展，把真实换成虚构，虚构出一个故事来，叫小说；虚构出一个场景来，叫戏曲。把散文情感这部分放大，放大到掩盖了事实，就叫作诗歌、抒情。再往右发展，已经用话说不够了，还要配上音乐，一半是文字、是诗，一半是符号、是五线谱，就叫歌曲。这还不够，再往右发展，要说的话全部都没有了，变成神曲了，“呀呀呦呦”这么叫了，然后钢琴弹的全是符号，都数字化了，纯粹是一个情感世界。另一方面，从中段往左边发展要把情感抽掉，叫作公文体系，叫作不徇私情，叫作秉公办事。什么叫秉公办事呢，就是办事时要把情感拿掉的，所以政府工作报告、请示、求职书，这些文章的变化是把情感抽掉了，情感抽掉还觉得??唆，这个领导讲的和那个领导讲的不一样，我们还要把它格式化，叫作条例，就连个人色彩都没有了。比条例厉害的是法律，更加抽象，抽象得干巴巴的，谁来了拿尺子这么一量，好人坏人就分出来了。再往左发展，叫作定理、公式，水的分子式，就是字母和数字的简单组合。我发现理性的世界是不断地抽掉情感，抽掉个体，逐渐从文字走向数字。链条向右发展到极致的时候，是数字；向左发展到极致的时候，也是数字。极左极右都是数字，连到一起是个数字化的世界，这是我们人类创造的一个虚拟的环。散文，它带着你的体温，带着你的情感，它直接表述着你的生活，因此我说它处在我们人类创造的符号链条的中段。它接近我们的生活，基本上每个人都会写，每个人都觉得这个东西很简单，但我们一定要知道它的重要性。 　　第二是形式。散文这个形式很多人都在写，为什么有写得好的、有写得差的呢？其实，在不同的时期，有不同的定义、不同的规范想把散文给圈住。比方说，有一段时间余秋雨很热，我们就称散文是大散文；张爱玲很热，我们就说散文是美文体。有的时候，我们觉得散文没有边了，需要有一种记叙、抒情的规范散文。大前年《散文选刊》杂志社给我颁了个奖，叫“青年小札”，当时我就是用微信体写那个最短的散文，给《中国艺术报》写了两版，他们觉得挺好玩，我就觉得散文确实也有好玩的。最近，我在网上看到特别好的表扬湖南人的散文，网络上叫《老子不给你们湖南人说话了》，我觉得这段文章写得太好了，散文体太好了。 　　一高僧问一湖南人院野一根鱼竿和一筐鱼袁你选哪个钥冶 　　回答院野我要一筐鱼遥冶 　　高僧摇头笑道院野施主肤浅了袁授人以鱼袁不如授人以渔袁这个道理你懂吗钥鱼你吃完就没了袁鱼竿你可以钓很多鱼袁可以用一辈子浴冶 　　湖南人淡定且不屑地补充说院野我要一筐鱼之后把它卖了袁可以买几根鱼竿和一副麻将遥然后把鱼竿租给别人袁收租金袁再约到他们一边钓鱼一边打麻将袁麻将可以收台费噎噎冶 　　高僧院野阿弥陀佛袁老子不想和你们湖南人说话遥冶 　　我觉得这个散文写得很好，有人物、有性格，然而这一个太玄了，散文能不能在现实生活中写得好一点儿呢？我发现这里面有一段写得挺好的，叫《扶不扶》，批评当官的骂人不带脏字――― 　　中心广场见一大爷摔倒了袁我过去问院野大爷袁我一个月工资1800袁能扶您起来不钥冶 　　大爷院野小伙子袁你走吧袁我再等等袁看看碰得到3000以上个么遥冶 　　我院野好嘞袁谢谢大爷浴冶天气虽冷袁大