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替罪羊理论视角下的《土生子》 　　摘 要：理查德.赖特的《土生子》是一部典型的迫害文本，包含了勒内.吉拉尔梳理的四种迫害范式。本文通过对四种迫害范式的分析，揭示白人对黑人的摧残导致黑人内心深处的二重性，主人公在与种族歧视抗争的过程中沦为了平复社会危机的替罪羊。 　　关键词：勒内.吉拉尔；替罪羊；迫害范式；种族歧视 　　理查德.赖特一改长久以来人们心目中“汤姆大叔”的温和黑人形象，创作了具有反叛精神，敢于挑战权威的“土生子”。作品一经问世便引发了巨大轰动。小说以主人公别格误杀白人女孩玛丽为主线，描绘了别格从杀人到审判《恐惧》、《逃跑》、《命运》中的身体行动及其心路历程。《土生子》是一部典型的迫害文本，取材1938年芝加哥黑人青年罗伯特?尼克拉谋杀一个白种女人的真实案件。主人公别格强烈的反叛精神及暴力倾向使他毫无疑问成了美国文化霸权及种族歧视思潮下的替罪羊。探究原因，黑人的野蛮并不是与生俱来的，而是制度与环境所致，是美国文明的产物。 　　一、替罪羊机制及迫害文本 　　替罪羊一词为舶来品，取材于《圣经.旧约》中的一个宗教典故。上帝为了考验亚伯拉罕的忠诚，让其带着最钟爱的儿子以撒到一个指定地点，杀了以撒做燔祭。以示忠诚，亚伯拉罕照做了。就在亚伯拉罕挥刀的一刻，有个天使前来阻止，说：“现在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可以将它作为燔祭献给上帝。”正因如此，古犹太人便沿袭了一个传统。将每年的7月10日定为“赎罪日”。在这天，人们会举行献祭仪式。将一头公羊杀死献给上帝，另一只羊则会被放逐田野，称它带走了人类所犯的所有罪过。此后经过社会的发展，替罪羊机制逐渐发生了演变。从最开始的神秘仪式转化成一种社会行为。由人类代替他人或社会团体受过，以缓解社会团体中的危机，使社会秩序得以恢复，重现往日平静。 　　在吉拉尔看来，一个迫害文本中存在着好几种范式，但并不需要存在所有范式，其中三类就够了，甚至经常是两类。第一类范式，即一种社会和文化危机的描写，一种普遍的混乱；第二类范式，即“混乱者的罪行”；第三类范式，即这些被指控的嫌疑犯是否有被选定的特殊的标记和“混乱”的自相矛盾的标志；第四类范式，即暴力本身（勒内.吉拉尔，2002： 29）。它们的存在使我们确定：1.暴行是真实的；2.危机是真实的；3.挑选牺牲品不是根据人们给他们的罪名，而是根据他们具有的受害者的标记，根据所有可使人联想到他们和危机有罪恶的联系的标记；4.整个替罪羊机制运作的方向是将危机的责任推到受害者身上，并通过消灭他们，或至少把他们驱逐出受“污染”的团体来改变危机（勒内.吉拉尔，2002：29）。 　　二、《土生子》中的迫害范式 　　（一）社会和文化危机的描写 　　处于社会最底层，黑人一直都备受奴役与压迫，精神与肉体上饱受折磨。主人公别格就是生活在这样艰苦的环境下。一次，他失手杀害了他受雇的白人家庭的女儿玛丽，在当时引起了巨大的轰动。当时社会深受吉姆克劳法影响，这一法案使种族隔离合法化，加之奴隶制以来对黑人的偏见，白人，尤其是白人女人对黑人有一种不可名状的恐惧感。因而玛丽被杀害，凶手是黑人这件事在白人社会引发了各种猜想，黑人的境况每况愈下，白人对黑人的恐惧与憎恶与日俱增，在当时社会仿佛一场危机，其阴影久久不散。 　　（二）“混乱者的罪行” 　　这是指控受难者犯下的罪行。指控的罪状虽然多种多样，但仔细研究不难发现其统一性。首先是暴力侵犯他人，被侵犯者通常是最高权力机构的象征人，国王，统治者，或是手无寸铁的弱者，如妇女，儿童，这些人罪孽深重。其次是性犯罪，如强奸，乱伦。最后是宗教犯罪，如对圣物的亵渎。玛丽之死被查证，别格作为凶手被指控。人们对其作案动机和手段进行了各种猜测，冠之以莫须有的强奸罪名。别格的杀人行为挑衅了白人社会的道德底线，导致白人对以别格为代表的黑人恨之入骨，别格成了十恶不赦的罪犯。 　　（三）受难者的范式化特征 　　对受难者的选择是随机的，有时是基于他们的罪行，但也有些时候，受害者受到迫害，是因为受害者本身属于容易受迫害的种族。受害者的选择存在着这样一条标准。从文化和宗教的标准来看，少数民族和不合群的小团体首当其冲。如在印度，穆斯林教徒受迫害；在巴基斯坦，印度教徒受迫害。其次，身体上的缺陷，如“生病、精神错乱、遗传畸形、车祸伤残，甚至一般残废习惯上都成为迫害的对象”（勒内.吉拉尔，2002：21）。别格天生具有强烈的反叛精神，他痛恨白人世界的残酷与伪善，排斥与白人为伍，宁愿抢劫也不愿接受救济署提供的工作。他同样也为黑人的忍气吞声无力反抗愤慨不已。因而他诉诸暴力，渴望用暴力的方式宣泄对白人世界和黑人同胞的不满。他与格斯一言不合便拳脚相加，与朋友蓄谋抢劫布鲁姆的铺子，将玛丽抛尸火炉中，以残忍的手段杀害女友贝西都是别格诉诸武力、宣泄自