木心作品中的思辨精神.docVIP

木心作品中的思辨精神 　　摘 要：木心的作品通过一种形式特别的短句体现了其独特的思辨精神。以其散文集《素履之往》为例，从古今形式的融合、中西文化的融合、诗意和哲理的融合，以及生活经验与理性哲思的融合四个方面讨论了木心的思辨精神。他完美地诠释了思辨精神是一种不朽的精神 　　关键词：木心 思辨精神 《素履之往》 　　木心先生的作品大量使用着一类形式特别的短句，有些类似箴言警句，有些是具有诗性的俳句。散文集《素履之往》也不例外。“一饮一啄”一辑中更是将其运用得得体自如，例如“你煽情 我煽智”“任何东西进了博物馆都有王者相”……这些短句总渗透着一种境界和意味，读后会觉得无比敬佩与仰慕先生的心智。但文字只是一种外在形式，它所包裹着的内核是作者的思维。这种短句体现的正是先生的思辨精神。其思辨精神，可以概括为四个“融合”。 　　一、古今形式的融合，因而思辨的底蕴更厚 　　张爱玲在小说《红玫瑰与白玫瑰》中曾这样描写一件衣服：“她穿着一件拽地长袍是最鲜辣的，潮湿的绿气，沾上什么就染绿了，她略略移动了一步，仿佛她刚才所占有的空气上便留下了绿迹子。衣服似乎做的太小了，两边迸开一寸半的裂缝，用绿缎带十字交一路络起来，露出里面深粉色的衬裙。”如今，我们很少读到这种活色生香的字句了。 　　当今社会，网络文学受到青睐，各式各样的“文学作品”陆续面世。随之而来的却是文辞、意向和想象力的逐渐消弭。我们在追求新奇语句的同时，丢失了太多传统文学的韵味。如何把文学创新与传统文学有机结合便成为当下要解决的一大任务。自五四以来，语言表达形式的选择就一直为文人们所思考。而木心先生的作品则体现了他追求的是一种自觉、自由、自我的写作状态，他有机地把文言文与白话文融合在一起。这不仅表达着他对文学寄予的美好愿望，也体现着他对文体使用的探索与尝试。 　　《素履之往》在题目上就为现代白话注入了文言的风雅韵味。书名就出自《易经?履卦》：“初九，素履往，无咎。《象》曰：‘素履之往’，独行愿也。”第一辑中的标题如“白马翰如”“巫纷若吉”等也出自《易经》。 　　木心先生作品中的遣词造句、语段句群，谋篇布局，也都精妙得似乎一分不多、一厘不少。“爬满薜荔的墙内 有一番人事”“蹲在潜艇的机械丛里 想念牛排之畔的荷兰芹”。他的作品总是体现着古汉语的诸多特点――词汇量巨大，喜用生僻字，频频用典；但同时它又可以与轻松易读的白话融为一体，每字每句都显得服帖顺妥，如同一块块拼图的碎片，最终恰如其分地卡在一起。 　　木心先生似乎在试图驯服中文，将古代汉语与五四传统衔接起来。他既力求保留个人对传统文化的偏爱，又尽量融入现代元素，形成了自己独特的创作风格。而这种创作风格使古汉语的韵味与美感得以在时代的潮流中被保留下来，使得他在表达见解时得心应手，也为其思辨精神增加了厚度。 　　二、中西文化的融合，因而思辨的视野更宽 　　相对于木心先生文学语言的“中国性”，他创作的思维则体现的是一种“世界性”。木心先生曾长时间生活在西方，他对中西各国的文学、艺术等广泛涉猎。这些促成了他思维中渗透着中外文化的底蕴。木心曾在一次访谈中谈到中国文化在书法、山水画、雕刻、工艺、青铜陶瓷器皿等方面的伟大成就时提到，卡夫卡、庞德、梵乐西、克劳台、博尔赫斯等西方名人，正是为中国文化的美学思维所折服的。这体现了他对中国的书画、传统手工技艺，以及艺术制品、西方的文学、诗歌等都颇有了解。此外，他的作品也充分体现了他对中国的古诗词、西方的音乐和美术等都有一番深刻的个人见解。 　　在我们的印象中，“中”偏向保守，有着内敛之美；“西”则更显外放，给人一种奔放之美。两种文化体系虽不同，但无优劣之分。而只涉猎一种却又难免会导致思想的单一。两种文化对木心先生均有感染，而且绝不只浮于表面，因为木心先生对文学、音乐、美术等方面都有着深入的研究和个人独特的见解。这样的融合使得他在表达见解时可以展现出宽阔的视野。 　　纵观木心先生的作品，可以发现：他对中国和西方的人文传统，都保有一种情深却不失清醒的思辨。他分析不同文体时游刃有余，可以深入到东西文化的种种要害问题。“孟子曰：‘存夜气，我对肖邦一笑。’”单是这短短一句，我们就可以看到木心先生的头脑中不仅对东西方文化有着浑然天成的融合，而且可以把文学与音乐自然融合。 　　三、诗意与哲理的融合，因而思辨的表达更有灵性 　　《素履之往》的封面印有这样的一句话：总觉得诗意和哲理之类，是零碎的、断续的、明灭的。可见，这本书用零散的短句始终在表达关于诗意与哲理的内容，并将二者有机结合在一起。这一点从木心先生作品中的用句特点可以看出来。在形式上，语言极度精炼，看似不讲究对仗押韵，但其实有它自己行文节奏处流露出的美感，这是他的诗意所在；在内容上，精炼语言之下表达了许多他不易言传的哲学之理。可以说，这样