木心散文中的悲观主义精神.docVIP

木心散文中的悲观主义精神 　　摘 要：木心散文中的悲观主义色彩突出，主要体现在对人性的悲观，对现代文艺创作的悲观，对人类文明现状的悲观，对生命的悲观等方面。他始终站在怀疑的、悲观的角度对这个世界进行批判，他又是一个乐观的悲观主义者。 　　关键词：木心 散文 悲观主义 　　木心生于乌镇富庶之家，少时受过良好的文学与艺术熏陶，在惨遭“文革”摧残后，奔赴大洋彼岸，定居美国并周游欧洲各国，晚年回到故乡乌镇居住。他的作品涵盖小说、诗歌、散文等文体，其中，散文在他的创作中占有极大的比重。读木心的散文总能从中体会到悲观主义的味道，或悲于去国久矣，或悲于生命与智慧之不平衡，或悲于人类文明之毁灭，或悲于人性之丑陋，抑或悲于前人文化之不复，等等。正如木心自己所说，他是一个很好的悲观主义者。所谓悲观主义，有叔本华“追求人生目的和价值是毫无意义”的敏感悲观主义，否定生命，消极而虚无，也有尼采的直面惨淡的人生，在不完美中体验完美，在痛苦与毁灭中体验快慰的强力悲观主义。而木心散文中的悲观主义则更倾向于尼采的悲观主义。 　　一、对人性的悲观 　　木心的散文多是发表犀利独到的议论与见解，对于人性的批判，更是入木三分，直击要害而引人深思。在《步姿》中，他向万能的主诉说着人性的丑恶、自私、虚伪。人们宁愿把德行、慧能、爱心藏起来，宁可霉烂殆尽，也不愿意施舍分散。人们都在演技拙劣地用表情、语言做戏，因此作者只好借步姿辨贤与不孝，借跫音来知善恶愚智。在《同在》中，人类在战争中把鸽子当作战争的工具，在害怕战争时又把鸽子当作和平的使者，在四福音书上鸽子是上帝的圣灵，在人类的嘴巴与广告上鸽子又是佳肴。在人类幻化的鸽子形象中，从古至今，从西方到东方，人类本性都是幻想虚构、贪婪饕餮、刁钻而以利益为重的，千百年来从未变过。笨人自诩聪明时的傲慢、星期六华盛顿广场男人和女人都像要就地做爱的样子、只认衣衫不认人的上海人，无不显示出木心对于人性的悲观看法，这种悲观并不是对人性的绝望。如何看待这世间数十亿的人，木心持这样的一种态度：以法官和情郎的混合态度来对待，即以审判和爱的态度来看。即使木心在审判着恶劣的人性，悲伤于丑恶的人性世界，然而正如《卒岁》中所说：“怨恨之深，无不来自恩情之切”，同样批判之深，无不来自于他对人性的关怀之切。 　　二、对现代文艺的悲观 　　木心生于长于古朴典雅的南方之镇，少时生活精致，自幼受到良好的文学与艺术教养，使得他有着高贵的气质与精神，他曾在“文革”时期，遭受心血被毁的磨难，生理与心理都受到了非人的待遇，“文革”时期不堪摧残而自杀的人太多，然而木心却倔强地活了下来，他活下来的理由就是为了艺术。他说：“古人是朝闻道，夕死可矣，今我是朝闻道，焉甘夕死――以‘死’殉道易，以‘不死’殉道难，我择难。”这种用自己的生命来追求艺术之道的精神，让其一生与经典作家为伍，追求着高贵、洁净的文学与艺术。这种精神体现在其散文上就是文章的精致与高贵，绝不流俗于他人。木心眼中的文学与艺术是高贵的、纯洁的，因此，20世纪这个在木心看来不见赧颜羞色的世纪，文学创作力与鉴赏力日益衰退，文学作品内里干瘪，徒有其表，文学旁观者还在一边喝彩，盲目从众。而艺术作品亦是如此，20世纪艺术作品在他看来是如此的脱离现实，鉴定家只做鉴定的工作，该朽的和不朽的同在，收藏者把该朽的奉为瑰宝。木心对现代的文艺是悲观的，悲观得让他觉得全球从此停止造作艺术，倒会气象清澄些。《风言》中他批评现代文学的过度自由和修辞，以及忽略内涵、大而无当。中国五四的文学作品尤不成熟，文学作者在“西风东渐”中过度崇尚西方文化，丢弃了中国的传统文化，导致了中国现代文学的不适直至今天，而不明底细的人还以为现代文学迎来了春天。评论家也日益西化，而且还自认为现代文学是最好的，毫无批判意识。目前撰成的中国现代文学史，在木心看来也大抵只是“文学封神榜”“文学推背图”。对于艺术，现代人更是持着实用主义的态度去看待，人们与艺术的关系到了“什么都能领会，什么都不能领会”的份上，着实可悲，可悲的让人痛心疾首。然而在悲哀于20世纪现代文艺时，木心没有高高在上地批评，也没有捶胸顿足、无计可施随之心灰意冷，他对于现代文学与艺术还是提出了建议：对于文艺批评家，要冷静、热诚，要有善于骂见鬼去吧的潇洒，也要有怆然而涕下的泼辣；而文学家要重过去，要重现在和未来，尤其要重未来，以世界的、历史的眼光去看区域的、实际的事物，追求“雅”也要有个限度，逾度的雅是不可耐之俗，才能、心肠、头脑，缺一不可，天性又唯一之重要，等等。 　　三、对人类文明现状的悲观 　　“文革”时期的那场灾难，为了活下去以后再能作画，木心忍痛亲手毁了自己累积下来的杰作，“以不死殉道”。对于千百年前的人类古老文明被毁，木心是最能体会到其中的悲痛的。而现代的人们对于文明的态度及毁坏，让