环境伦理学的流派—丁课件.ppt

环境伦理学 河北农业大学 林学院 生态学0801 丁洪波 环境伦理学的流派 一.伦理关系的扩展与环境伦理学的产生 二.环境伦理学的主要流派 伦理关系的扩展 当神一般的奥德赛在特洛伊战争结束后重返家园时，他以一条绳索吊死了家里的一打女奴，因为他怀疑在他离家时，她们有逾矩的行为。 这个行为没有不当之处，那些女奴是他的财产，而在当时，财产的处理和今天一样，是一件关乎权宜、无关乎对错的事情。 环境伦理学的产生 而在当今人类生存环境不断遭到破坏的前提下。伦理关系已经由人与人之间的伦理关系向人与人的切身利益相关的人与自然乃至人与自身的伦理关系扩展。 环境伦理学即是在这样的环境下应运而生的。它是一门研究人类与环境（自然环境、 社会环境）之间伦理关系的学科。 新的世界观 把环境伦理学作为自己新的世界观，主张把道德对象的范围从人扩大到生命和自然界，承认生命和自然界的价值和权力，其目标是保护环境，保护地球，并且只有这样才能保护人自身。 环境伦理学的主要流派 一.人类中心主义（Anthropocentrism） 二.非人类中心主义（No anthropocentrism） 三.后现代主义（Postmodernism） 一.人类中心主义 1.强人类中心主义 2.弱（现代）人类中心主 义 强人类中心主义 以传统西方文化为依据，认为自然界的万物只是人类的工具。它们只有被人类利用时才具有价值（工具价值）。 当今环境问题的出现正是人类的发展不足的体现。人类只需要大力发展科技，促进经济的繁荣。就可以解决这些环境问题。 ？ 诺顿：弱人类中心主义 如果一切价值仅以个体感性偏好的满足为参照，就是强人类中心主义的。 如果一切价值以理性偏好的满足为参照，就是弱人类中心主义的。 诺顿认为有理性的束缚，任何破坏人与自然协调的行为都将遭到拒斥。因而无须将内在价值赋予非人类的自然存在物。 ？默迪：现代人类中心主义 默迪认为，人类把自身利益看得高于其他非人类是自然的，因为“物种的存在，以其自身为目的。它们完全为了其他物种的利益，就不能存在。” 其认为我们保护生态环境是为了人类的整体利益和基本的需要。 二.非人类中心主义 1.1 动物解放论 动物解放论者以边沁的功利主义为理论依据。在功利主义看来，快乐是一种内在的善，痛苦是一种内在的恶；凡带来快乐的就是道德的，凡带来痛苦的就是不道德的。所以，凡具有感知能力的存在物至少有一种利益：即体念愉快和避免痛苦的利益。要求人类尊重动物的生存，不要对动物施以增加其痛苦的错误行为。 1.2 动物权利论 者认为，动物（至少某些哺乳动物）也具有成为生命主体的特征，因而也拥有值得人类尊重的天赋价值。 动物具有属于它们自己的生命和价值，它们不是为了我们而存在的。 雷根认为，我们用来证明人拥有权利的理由与用来证明动物拥有权利的理由是相同的。 泰勒认为“一种行为是否正确，一种品质在道德上是否善良，将取决于它们是否展现或体现了尊重大自然这一终极性的道德态度。” 每一个生命有机体都是一个具有自己的内在价值（天赋价值）的实体。 并不能根据人具有而动物不具有某种能力，从而判定人比其他动物优越。人所具有的能力只是对人来说才具有价值，其他生命的生存并不需要这些能力。 化解尊重其他生命与人之间义务的冲突的原则 3.1 大地伦理学 《沙郡年记》 （美）利奥波德 著 利奥波德是现代美国生态伦理学的开创者之一。《沙郡年记》则被誉为“现代环境主义运动的一本新圣经”。 3.2 深层生态学 挪威哲学家阿伦·奈斯于1974年创立了深层生态学。 深层生态学认为今日的环境危机是起源于现代人的价值观和生活方式。而现今所采取解决环境危机的方法是基于浅层生态学的。以人类中心伦理的肤浅方法去解决环境问题，这是无济于事的。深层生态学者认为环境危机的解除唯有凭借改变现代人的价值观念、改变人们的生活方式，培养生态良知。 生物圈平等主义 自我实现论 《哲学走向荒野》 《罗尔斯顿生态哲学思 ——罗尔斯顿 探究》 ——马兆俐