第8讲道教概论课件.ppt

道教概论 你心目中的道教是…… 神仙方术？ 金庸武侠？全真七子 武当圣境？ 前言：道教的历史定位问题？ 鲁迅：中国根柢全在道教 《1918年8月20日致许寿裳》中的一段文字： ????“《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署‘唐俟’者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。” 周作人：改良乡村的最大阻力 周作人1920年7月撰文《乡村与道教思想》说：“改良乡村的最大阻力，便在乡下人们自身的旧思想，这旧思想的主力是道教思想。” “平常讲中国宗教的人，总说有儒释道三教，其实儒教的纲常早已崩坏，佛教也只剩了轮回因果几件和道教同化了的信仰还流行民间，支配国民思想的已经完全是道教的势力了。我们不满意于‘儒教’，说他贻害中国，这话虽非全无理由，但照事实看来，中国人的确都是道教徒了。几个‘业儒’的士类还是子曰诗云的乱说，他的守护神实在已非孔孟，却是梓潼帝君伏魔大帝这些东西了。在没有士类来支撑门面的乡村，这个情形自然更为显著。” 陈独秀：最为害于中国者，非儒家乃阴阳家也。 陈独秀1918年7月15日在《新青年》上发表《随感录·阴阳家》说：“吾人不满于儒家者，以其分别男女尊卑过甚，不合于现代社会之生活也。然其说尚平实近乎情理。其教忠，教孝，教从，倘系施者自动的行为，在今世虽非善制，亦非恶行。故吾人最近之感想，古说最为害于中国者，非儒家乃阴阳家也（儒家公羊一派，亦阴阳家之假托也）； 一变而为海上方士，再变而为东汉、北魏之道士，今之风水，算命，卜卦，画符，念咒，扶乩，炼丹，运气，望气，求雨，祈晴，迎神，说鬼，种种邪僻之事，横行国中，实学不兴，民智日僿，皆此一系学说之为害也。去邪说正人心，必自此始。 钱玄同：最野蛮的道教 钱玄同在1918年5月15日《新青年》第四卷第五号发表的《随感录·八》，将道教称为“最野蛮的道教”，认为： “二千年来民智日衰，道德日坏，虽由于民贼之利用儒学以愚民；而大多数之心理举不出道教之范围，实为一大原因 。” 钱玄同、陈独秀与周作人观点可以归结三点：其一，“儒释道三教”之中，“支配国民思想的已经完全是道教的势力了”；“中国人的确都是道教徒”，“大多数之心理举不出道教之范围”。 其二，道教思想是“旧思想的主力”，是“民智日衰，道德日坏”，是“最为害于中国者”，是改良中国尤其是“改良乡村的最大阻力”；中国“实学不兴，民智日僿，皆此一系学说之为害也”。 其三，如欲“去邪说正人心，必自此始”！  毛泽东：历史唯物主义的批判精神 毛泽东在评价五四运动时说：“那时的许多领导人物，还没有马克思主义的批判精神，他们使用的方法，一般地还是资产阶级的方法，即形式主义的方法。他们反对旧八股、旧教条，主张科学和民主，是很对的。但是他们对于现状，对于历史，对于外国事物，没有历史唯物主义的批判精神，所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏；所谓好就是绝对的好，一切皆好。这种形式主义看问题的方法，就影响了后来这个运动的发展。” 第一节 道教的历史源流 道教的思想来源 （1）民间巫术； （2）神仙方术； （3）黄老道学。 民间巫术 我国古代先民——自然崇拜、灵魂崇拜、祖先崇拜以及鬼神崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。 至殷商时代——初步形成了以天帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝请求答案；这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。 周代——鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天准祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。 神仙方术 春秋战国时便已流衍民间，并载诸竹帛。 黄帝“且战且学仙”，问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。 屈原：贵真人之休德，羡往世之登仙。 《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。 《韩非子》：有献不死药于荆王者。谒者操以入。中射之士问之曰：“可食乎”？曰可。因夺而食之。王怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，谒者曰可食，臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也。王杀无罪之臣，而明人之欺王。”王乃不杀。 其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》等等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静 、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有