第一章先秦文学批评课件.pptVIP

* * * * * * 一、先秦文学批评产生的条件 第一章　萌芽期的先秦文学批评 １.社会条件 先秦文学批评发展的时期，主要是春秋中后期至战国阶段，此时的中国历史正从早期奴隶制社会往后期奴隶制社会过渡。随着周王朝的建立，采取了许多措施缓解矛盾，尤其制定了系统的宗族制度，大行周礼，其周礼的内涵，既有顺应时代发展、推动生产力前进的因素，也保留了原始氏族社会中自然形成的某些民主和人道的精神，呈现理性主义的火花。受此影响，诸子学派迅速兴起，它们不仅极力阐述自己的政治主张和社会理想，而且其学说中还常常包含对文艺的看法，以及人生追求、道德理想等，各家各派形成百家争鸣局面。 总体而言，代表后期奴隶主利益的激进派法家和努力维护小生产者利益的墨家，在其学说中更关心财富的积累及权力的占有，显得比较急功近利，即使涉及文艺审美问题，也特别追求实际，因而它们对文艺审美兴趣不大。反之，在政治上比较保守、甚至很眷恋远古氏族社会制度的儒家与道家，却在提倡仁爱精神、追求个体人格完善、反对虚伪丑恶现象、痛恨人与人残酷相争、鄙视人成为权力和利益奴隶的同时，更关心文艺审美问题，并努力揭示文艺的某些内涵，因此，先秦儒家和道家学说中涉及文艺审美问题的理论极为丰富，从而为中国古代文学批评的发展奠定了基础。 2.音乐、舞蹈的巨大影响 先秦诗、乐、舞三位一体，音乐及歌舞对文论思想的影响十分明显，如“诗言志”观的提出，孔子对《韶》乐《武》乐的评价、孔子赏乐“三月不知肉滋味” 的感叹、《尚书·尧典》中“百兽率舞”以证明音乐的感染力等等。 《尚书·尧典》载：帝曰：夔，命汝典乐，教胄子。直而温（正直而温良），宽而栗（坚毅），刚而无虐（暴虐），简而无傲（傲慢无礼）。诗言志，歌永（延长）言，声依永（配合延长声音的需要），律和（调和）声。八音克（能够）谐，无相夺伦（不要互相扰乱秩序），神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。 ——《尚书·尧典》 子谓《韶》，尽美矣，又尽善也；谓《武》，尽美矣，未尽善也。 ——《论语·八佾》 3.与哲学文化思想关系密切 先秦文论思想主要散见于哲学著作或历史著作，许多拥有明显文论倾向的理论首先常常是哲学思想，或者与诸子百家的哲学思想密不可分，后被引伸来评价文学问题，如：孔子兴观群怨理论、诵《诗》与为政关系之理论、思无邪、乐而不淫哀而不伤、文质彬彬等等；孟子知言养气理论；道家言意关系理论、主体修养与虚静理想、大音希声、大象无形等等观点。 二、先秦文学批评对中和之美的追求 中和，即：和谐、不过分的意思,它既包括客观事物本身的和，也包括主体主观感受上的和，此观点的出现与中国古代哲学中的阴阳五行学说有密切关系。阴阳五行学说认为： “天六”即天之阴、阳、风、雨、晦、明六气；“地五”指地之金、木、水、火、土五行。古人认为：世界上的一切事物，不管自然、社会，还是人类，均由五行六气和谐搭配而成，大自然的本性就是和谐，如果出现不和谐，那就是人的过失所造成。因此，“和”则万物顺利生成，社会和谐发展，人类和谐相处，一旦失序，则一切将处于混乱状态，祸患无穷。 天六地五，数之常也 。 ——《国语·周语下》 由于受上述思想影响，人们逐渐认识到无论感官享受、审美享受还是创作，都应该以“和”为最高境界，于是人们从最实际的声、色、味三者的感官享受开始，来论述“和”的问题，认为和则愉悦,，过则痛苦。《左传·昭公元年》记载：医和明确提出：“天有六气，降生五味（酸甜苦辣咸），发为五色（青赤黄白黑），征为五声（宫商角徵羽），淫六疾。”此处五味五声五色之“五”，均与阴阳五行有关，几者和谐搭配，其乐无穷，过分则生疾患。 《左传 · 昭公二十五年》所记子产之语，也阐明了此观点： 天之明，因（凭借、依据）地之性（特性），生其六气，用（实际呈现）其五行。气为五味，发为五色，章（彰）为五声。淫（过分）则昏乱，民失其性，是故为礼以奉（约束）之。 上述观点表明，感官享受或审美，均应适度，只有这样才会带来心理上的愉悦，如淫（过分），则会引起疾痛，甚至使百姓失性而天下大乱，正因如此，人们评价音乐或文学作品，也以和为重要标准。 吴季札在鲁国观乐后，盛赞《邶风》、《鄘风 》、《卫风》“忧而不困”，《豳风》“乐而不淫”，观周乐听到《颂》的演奏之后赞曰：