第一章辩证唯物主义的自然观课件.ppt

第一章 辩证唯物主义自然观 自然界物质本身的辩证发展过程是客观辩证法。 以辩证唯物主义哲学为指导，揭示自然界的物质本性及其发展规律，这样便形成了辩证唯物主义自然观，即关于自然界的物质本性和发展以及人与自然之关系的总的看法和观点。 第一节 自然界物质的存在方式 爱因斯坦从自己的科学研究实践认识到：“相信有一个离开知觉主体而独立的外在世界，是一切科学认识的基础”，“相信世界在本质上是有序的和可认识的这一信念，是一切科学工作的基础”。（《爱因斯坦文集》第1卷，商务印书馆1976年版，第292、284页） 爱因斯坦这种承认自然界在其存在方式上的客观物质性、系统有序性、结构层次性以及可知性的自然观，永远是一切科学技术工作者的基础和出发点。 一、自然界的物质本质 1、“自然”概念析义——自然界的物质性 （1）古代自然哲学家对“自然”的理解 西方最早用来表示“自然”的术语是希腊文中的“φυστζ”一词。 据现有文献，它最先出现在赫拉克利特（前530-前470年）著作的残篇中。 （1）古代自然哲学家对“自然”的理解 由泰勒斯（约前624-前547年）创立的米利都学派对于“自然”的理解，在古希腊具有典型性。 在他们看来，“自然”一方面表示“天性”、“本性”，即表示从发生时起就已具有的自身规定性； 另一方面表示通过自身规定逐渐展开的发展过程。 （1）古代自然哲学家对“自然”的理解 古希腊哲学家几乎都把自然视为某种具有活力和智力的有机体。 “自然不仅是一个自身有灵魂或生命的巨大动物，而且是一个自身有心灵的理性动物。” ——[英]柯森武德：《自然的观念》，华夏出版社，1990年版，第4页 （1）古代自然哲学家对“自然”的理解 亚里士多德（前384-前322年）曾对“自然”的诸种含义有过说明： 一是表示存在物自在的本质和形式； 二是表示存在物发展和变化的原因； 三是表示存在物所由生长的“种子”和被构成的基元。 （1）古代自然哲学家对“自然”的理解 所以，在古希腊自然哲学家看来，“自然是什么”的问题，常常意味着这样一些问题： 什么是存在物自在的本质与形式？ 存在物发展和变化的原因是什么？ 构成宇宙的基本单元是什么？ （1）古代自然哲学家对“自然”的理解 我国先秦诸子及秦汉以后哲学家们对于“自然”的理解，与古希腊哲学家们的理解基本一致。 《老子》的“道法自然”； 《庄子》的“无为而自然”； 《后汉书·李固传》的“夫穷高则危，大满则溢，月盈则缺，日中则移，凡让给四者，自然之数也。” 这些文字表达了中国古代哲学家们谈到“自然”时主要是指： 一是非为的、天然发生的； 二是不以人力干预而自然发生的过程。 （2）中世纪经院哲学家对“自然”的理解 中世纪哲学家们对“自然”的理解，是对古代自然哲学家们对“自然”理解的倒退和反动。 中世纪哲学家们普遍认为，在“自然”之外存在着超自然的力量，这种超自然力量是自然发生、发展的原因和动力。 自然的“活力”和“智力”这些在自然哲学家看来原本属于自然本身的能力，现在被经院哲学家们抽出出来而被赋予了超自然的神灵世界。 那些曾经困扰古代自然哲学家的关于物质本原、生命起源等科学问题，在中世纪教父哲学家的心目中已经变成了宗教神学问题，并用神学思想进行解释和说明。 教父哲学的“创世论”认为： 上帝从虚无中创造出世界的一切事物； 上帝是世界的主宰，是全智、全能、全善的超自然的存在。 教父哲学的“天启论”认为： 人们的认识和理性要服从信仰，同信仰相抵触的一切知识都是无用的； 信仰来自上帝的“启示”，一切真知都是“天启”的产物。 概言之，自然和人都是上帝的创造物；人的知识来自上帝的启示或神谕。 由此可见，中世纪经院哲学家们对自然的理解是完全荒谬的。 近代西方哲学家们对“自然”的理解，清除了中世纪经院哲学家们“自然”概念中的神学思想，而把“自然”理解为宇宙万物的整体。 正如英国著名科学史家拜纳姆所指出的那样： 17世纪的微粒说反