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康德的批判哲学 德国的启蒙主义运动的完成者。 人的主体性原则的确立：将主体性的认识功能限定在一定范围内：我能知道什么？我应该做什么？我可以希望做什么？——人是什么？（与培根、笛卡尔等人的区别） 黑格尔：“美是理念的感性显现” 绝对理念。 1、“绝对”就是运动、发展、进化。这一过程是合乎认识规律的，是自身所固有的，不是外部强加给运动的，即绝对自身。既支配人类思维又支配无意识的自然规律就是理性，事物所追求的目的就是理性。 2、绝对就是理性的。人格化之后，成为绝对精神。 王国维：从古典到现代 1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。 * 亚里士多德的“实体论” 1、对柏拉图“理念论”的批判 ★ 理念论无法说明事物的存在及 多样性。 ★ 理念论不能解释事物的变动。 ★ 理念论的分有说不能解释事物的 形成。 2 、“个体自身和其所是完全统一。” ★ “其所是”，指某物之所以是某物的内在依据，即本质。 ★ 美在于事物的自身，而不在于自身之外，由己而美。 ★ 美的形式就是“秩序、对称和确定性”，即“整一性”。 “就每一件美的事物来说，无论它是一种有生命的，还 是一个由部分构成的整体，其组成部分不仅要排列有序， 而且必须具备量度。因为美是由量度和有序的安排组成的。 ——《诗学》 ● 人的本质是理性的，人的本质是自由的，人是自由的主体。 ● 人的自由是怎样实现的？（可能的？）这样，自由是康德整个哲学的基础和出发点，当然也是其美学的基础和出发点。 ● 何谓“批判哲学”？一是对旧的形而上学的批判；二是对人的理性认识能力的批判（考察）。 ● 《纯粹理性的批判》 ① “先天综合判断”：先天理性观念和感性经验，形成“知识”（即“物自体”——“人自体”或“人本体”）。 ● 但是，人能不能认识这种“知识”（物自体）？ ● 不能，这就是所谓的“人为自然立法”，即认知理性。 ● 《实践理性批判》：“为道德立法”，即实践理性，即知道自己要什么，应该做什么，即自律。这是实践的绝对律令。在实践领域内，人的最终目的就是自由。人要通过自律而获得自由，又因为自由而自律。这一切根源在于人是一个理性的主体。 人是一个理性的存在，他能意识到道德法制之于他的自由的意义，同时，人又是一个自由的存在。 ● 人不能认识这种自由，“物自体始终处在认识的彼岸”。 ● 《判断力的批判》：由“判断力”来联结沟通认识领域与道德领域，自然与自由。判断力最重要的就是鉴赏判断，即审美。 ● 判断力帮助人发现的因果联系（存在于认识领域内）的合目的性（自由）。这样，判断力就把认识理性与实践理性打通。 ● 理性（念）既是一种主观能力，也是一种客观实在。哲学的任务不在于发现规律，而在于按照理性（念）本身的运动去描写规律。 ● 理念是自身展开的：先在自身之内实现自身→外化，借对立物实现自身（自己）→克服、扬弃这一对立物回到自身，以精神形式实现自己。在第三个阶段，理念获得了必要的具体性，成为人的精神。 ● 主观精神、客观精神、绝对精神。绝对精神是一种真正无限的自由精神。美的根源就来自这一绝对精神（理念），是其感性的显现。 ● 美是理念的感性显现。美与真的区别。 ● 所谓的“感性显现”，就是指理念显现为具体的感性形象，直接呈现于意识，成为能诉诸人的感官和心灵的艺术形式。也就是说，理念只有当它显现为生动的感性形式的时候，才是美。 《米勒·晚钟》 一、 “第二形式之美” ● 审美功能 “美之性质