〈兼爱〉兼相爱则治，交相恶则乱.doc

【墨子選補充】 ＊墨子的篇章與思想體系： 一、 ? ? ? ? 政治上? ? 核心? ? 軍事上：非攻 ? 天志 ? ? 尚同? ? ? ? ? ? 經濟上：節用、節葬? ? ? 交相利 非命 兼愛? ? 文化上：非樂 ? ? 明鬼? ? ?尚賢 二、問題： 1.〈天志〉與〈非命〉矛盾。 2.〈天志〉與〈明鬼〉中天意誰定？ 3.百姓尚同賢人，而賢人又是政治官員。可以據身份地位層層尚同，最後到達天子，天子再尚同天意。但若有不從，不管自社會實利（〈非樂〉 〈非攻〉）的角度，或「宗教權威」（〈天志〉、〈尚同〉）的層面，都缺乏強制制裁的能力，最終只能自我要求，或實行在同質性高的團體中。 三、尚同結構：庶民→里長→鄉長→大夫→國君→天子→天 四、尚同而不下比：下對上－反映、推薦、建議 ? ? ? ? ? ? 上對下－上有決定權，下必服從 五、主張：政治上有效、有系統的層層節制（權威體制）1.社會實利 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2.宗教權威 → 二～五：尚賢的賢人政治非血緣的封建政治，很難落實。但最後卻在墨學的「鉅子」集團中有了 很好的示範。 墨子的學說： 一、主要是面對「周文疲弊」（周代的禮樂教化已經僵化失去生機，導致社會動盪，人心不安）而發，要「以質救文」、「以兼代別」企圖透過兼愛非攻的提倡，達到天下大利的目標。 二、墨學思想特色：（最大缺陷缺→乏人性自覺） （一）以質救文：一掃周文形式僵化之種種虛偽無用的繁文縟節，以實際的相愛互利，補救周代流於形式的禮樂教化之弊端，重在裨益國計民 生。→易流於功利主義 （二）以兼代別：有鑑於當時爭戰的頻繁、殘酷，造成百姓莫大傷害，墨子認為唯有提倡以天志為首的絕對義道，把天志當成己志，愛人如己， 愛天若己身，無任何階級、種族等等的區別、限制，才能止息人和人所有的紛爭。→易流於權威主義。 ＊墨子思想的價值 1.凸顯天志法儀的超越理想。 2.強調兼相愛、交相利的現實關懷。 3.展現摩頂放踵以救世的生命典範。 ＊墨學思想的限制 1.天志法儀只超越而不內在，是容易流於外在的權威，缺乏主體道德的自覺與修養。 2.只重視相愛互利的現實實效，忽視生命對美善的追求與嚮往。 3.摩頂放踵誠乃動人的典範，然缺乏人性基礎的安頓，是容易流於個人生命的氣魄承當，無法以理帥氣，可大可久。 ＊墨家衰微之因： 一、墨學分化（一）流於別墨之詭辯派。 　　 （二）流於俠勇，如戰國養士之風。 　　 （三）被別家吸收，如孟子的「正義之戰」。（與儒學合流。精華為儒者所吸收） 二、學術無傳 （一）理論表面化而薄弱，沒有往宗教人心強化。 　　（二）其學說欠周延，沒有學生來發揚光大。（墨子後學流於空疏，缺乏力行精神） 三、社會不堪：刻苦至極，「反天下之心，天下不堪，墨子雖能獨任，奈天下何？」其道太苦，理想太高。 四、政治打壓：其思想根源與宗法制度不相容，後學向談辯、任俠兩個方向發展，不利社會安定，遭政客、強權打壓排斥。 ＊〈兼愛〉：兼相愛則治，交相惡則亂 一、溯因：亂←交相惡←損人利己←人己之別的觀念 ? ? ? 治←交相利←利人利己←以「兼」易「別」 二、問題：如果你愛人，人不愛你呢？ 1.自有〈天志〉會處罰他，這是最高的正義原則 2.……曰：我得天下明法以度之。」 二、問題：天志如何有效地處罰不義之人？如果此層層相繫的人治系統已嚴密建立的話，哪來替天處罰之人？ 三、天志在墨學中的地位： （一）蓋墨子之所以提出天志，乃是為了說明兼愛的價值根源，而之所以提出兼愛，則是為了救亂。 （二）墨子並非為了說明天志而有兼愛之說，而是為了兼愛而提出天志以為根據，是以兼愛實為墨學的中心觀念，而天志則在理論意義中為終極 觀念。 ＊墨子時代 一、社會之病：1.尚文奢侈 ? ? ? ? 2.務奪侵凌 二、〈非儒〉（成篇或在墨子之後）反對儒家： （一）守喪制的矛盾以及差別愛 （二）以實利觀念評論儒家有命說 （三）反對儒家重喪禮不事生產 （四）罵儒家保守不創新 （五）專罵孔子人身攻擊 ＊「儒家」、「墨家」之比較： 一、墨家－主張大愛，要愛天下之人，並且是沒有差別的愛。 二、儒家－主張仁，要求「親親之殺（ㄕㄞˋ，等級），尊賢之等」，是有親疏遠近，符合人情的仁愛。 ＊戰國之世，孔、墨並稱－ 一、〈韓非子．顯學〉：「世之顯學，儒、墨也」 二、〈呂氏春秋．有度〉：「孔、墨之弟子徒屬滿天下。」 〈呂氏春秋．當染〉：「孔、墨之後學顯榮於天下者眾矣，不可勝數」 學說：〈墨子．魯問〉：子墨子曰：「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之「尚賢」、「尚同」；?國家