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314 社会科学战线 ·2006年第3期 ·学术短文 动社会，却不断地为后来的中国空想思想家们所继承，所 维方式认识中国社会发展面临的问题。 改造。凹此后康有为的大同空想不仅继承了太平天国大同 纵观中国近现代史，洪秀全、康有为、孙中山等人对 思想的合理内核，而且不但创新，向前迈进了一大步。它 大同社会的可贵探索，尽管存在许多空想性、幼稚性和不 根据社会必然向前发展的历史进化理论，提出了一个以 合理性，但他们上承古代大同思想，下接共产党人的共同 高度物质文明为经济基础，以人人劳动和财产公有为基 富裕思想，是马克思主义在中国传播以前近代中国思想 本原则，以政治民主个人平等自由为社会结构的“大同” 发展的一个主流。 世界。这很好地表达了中国先进人士和中国人民对幸福 生活的渴望。可以说，《大同书》是近代启蒙思想家渴望 注释： 中国走向光明未来的欢乐颂。凹以孙中山为代表的资产阶 ① 中国科学院哲学研究所中国哲学史组：中国大同思想 级革命派则继承和发展了上述两种不同的大同思想。一 资料》，中华书局，1959年版，第57页。 方面，它既继承了农民阶级、社会下层分子中间的某些朴 ② 洪秀全：《原道醒世iJII)，丛刊本太平天国)(一)，神州 国光出版社，1952年版，第322页，第90页。 素的经济平等观念和天国的革命事业，又淘汰了其中小 ③ 康有为：《孟子微礼运注中庸注)，中华书局，1987年版， 农绝对平均主义思想；另一方面，它既接受了资产阶级改 第236--240页。 良派发展民族工商业使祖国独立富强的进步思想，但又 ④ 吴雁南等：《中国近代社会思潮)，湖南教育出版社，1988 坚决抛弃其敌视农民群众的地主资产阶级自由派老爷的 年版，第5o4—．507页。 立场。总之，从太平天国的《天朝田亩制度》到资产阶级 ⑤⑥ 康有为：《大同书)，中州古籍出版社，1956年版，第7l 改良派的《大同书》再到革命派的“民生主义”学说，是近 页，第l1页。 代中国彼此不同但又相互连续、相互交替出现的三个思 ⑦⑨ 《孙中山全集》第9卷，中华书局，1986年版．第355 想历史阶段。他们在不同性质、不同方面、不同程度上， 页，第327页。 各自以独特的面貌反映了中国人民对剥削程度的憎恨和 ⑧ 《孙中山全集)第5卷，中华书局，1985年版，第98页。 对幸福生活的渴望，反映了中国社会面临的客观时代课 ⑩⑩ 《孙中山全集)第6卷，中华书局，1985年版，第27 题和经济发展的现实趋向，符合当时社会发展的客观要 页，第196页。 求。@ ⑩ 吴雁南等：《中国近代社会思潮)，湖南教育出版社，1988 在马克思主义传人中国之前，洪秀全的天国愿望、康 年版，第462页。 ⑩⑩ 李泽厚：《中国近代思想史论》，天津社会科学院出版 有为的启蒙思想和孙中山的三民主义，都曾大大解放了 社，2003年版，第132页，第l13页。 人们的思想，开阔了人们的眼界，也使他们用中