中国思想史第二十九章刘禹锡.ppt

中國思想史第二十九章 劉禹錫 主講人 胡順萍 一、天論思想的引發者－韓愈 天－能賞罰的人格神 人類如不侵害自然界，則有功於天地，會得到上天的獎賞;否則要遭到上天的懲罰。 韓愈的天命論，具有天人感應的成分。 二、天論思想的引發者－ 柳宗元《天說》 天地元氣陰陽都屬於自然現象，不會具有怨恨喜怒之情。 提出「元氣說」，否認宇宙為造物主所創，亦否認有神之存在。 駁斥天有意志、天有賞善罰惡的目的論。 天道不僅生殖萬物，也會使萬物遭到災荒;人道不僅有法制，而且也有悖亂。天道和人道有著嚴格的區別，不允許有任何混淆，否定有天人感應之說。 三、劉禹錫的《天論》之一 論證天人的區別，駁斥天人感應的目的論。 提出「天人交相勝」：自然界的職能在生殖萬物，人類社會的職能在於講是非法制，天人各有法則，不能相互干預。 以社會治亂的角度來說明天命迷信產生的根源－法制大行，賞罰分明，人們不會追求天命; 法制鬆弛，是非混淆，人們只好祈求天命。 三、劉禹錫的《天論》之二 探討自然界的規律性問題，強調任何物體都有自己的規律，也都有自己運動變化的必然趨勢。 天為物質性，天體之運動也有自己的規律;空間是客觀存在的，也有自己的規律。 論證天體和空間的客觀規律性，駁斥上天主宰世界的命運。 三、劉禹錫的《天論》之三 「山川五行」為天地萬物的根本，天地相互作用，產生了風雨、動植以及人類等各種現象，而「人」是萬物中最有智慧的，所以能與天爭勝，能利用自然資源，從事社會生活，從而反對上帝創造世界的有神論。 * * *