西方文学十五讲概要.docVIP

博文正文 徐葆耕：《西方文学十五讲》　　【】第一讲：古希腊神话艺术的突然兴起——中世纪基督教文学与骑士史诗——欧洲的启明星：文艺复兴——新古典主义与启蒙思想的闪电——浪漫运动编织的灿烂星空——名作如林的现实主义文学——现代主义与后现代主义的艺术奇观——小结：两大源头与六大思潮　　一、　　荣获诺贝尔文学奖的著名哲学家罗素，在他的获奖作品《西方哲学史》第一章第一节第一句话就讲：　　“在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。”　　在华夏民族已经进入传说中的尧舜时代，当埃及的金字塔也已经在尼罗河畔熠熠闪光的时候。历史发展到了公元前15、14世纪的时候，就像天空突然升起彩虹一样，古希腊的文明崛了。到了公元前6—5世纪，希腊人同大河文明的埃及、印度、中国等已经并驾齐驱。在这一时段，地球上完全没有关联的地区，相继诞生了三位伟大的哲人：中国的孔子（前531—前479）、印度的释迦牟尼（约前565—前485）和希腊的苏格拉底（前469—前399）。大体相当的时间内，西亚地区形成了《圣经。旧约》。三位伟人和一部经书，几乎在同一时间内生长出来，一同撑起了古代世界的精神大厦。　　文艺是新文明诞生的先导。在上述四种文明成形之前，人类在各地的祖先大都早已有了自己的神话、艺术或诗歌。而希腊的神话尤其表现一种雄大活泼的绚丽色彩。马克思赞美说：古希腊的神话和艺术是人类童年时代的美丽的诗，具有永久性的魅力。　　 这是一个毫无掩饰的时代。人类的文明尚未筑起羞耻之墙。几乎所有的神祗都是要哭就哭，要笑就笑，要造爱就造爱，一切都是那么率真，七情六欲袒露无遗。对情欲的追求犹如飞蛾扑火，明知灭亡仍执意向前。这就是希腊神话中洋溢着的悲喜剧精神。　　古希腊的神话是一种规范的和高不可及的范本。　　就文学而言，每个民族是不同的：早熟的儿童和永远长不大的儿童。希腊是下正常的儿童，而中国像是早熟的儿童。伦理文化的过早成熟，使孩子穿上了长袍马褂。中国的神话不如希腊神话那样富于哲理和诗意。但我们真正高超的是抒情诗，如《诗经》、《楚辞》。《诗经》里所表现的人性，对人的内心世界细腻的刻画和它的高超的艺术手法，是欧洲当时的文艺所不及的。但是希腊神话那种雄大的粗犷的史诗般的建构，又是我们中国的古代文学中所缺乏的。　　古希腊是一个海洋民族，它非常富于浪漫的情调，具有充沛的想像力和灵性。而古罗马是一个农耕民族，具有一种务实的精神，一种坚强的团结的民族力量，但在文学方面远不如希腊人。其结果是怎么样？叫做“征服者被被征服者的文化所征服。”　　不过，罗马人也有自己的三位作家和作品。维吉尔的《伊尼德》、贺拉斯的《诗艺》、奥维德的《变形记》。　　西方文学像一条澎湃的河流，中国的文化像一座肃穆沉静的大山——中国的文学虽然也在变，但从宏观上讲，还是比较稳定、厚重，而西方文学却时有惊涛骇浪，每一朵浪花都闪耀着不同的虹彩。　　二、　　中世纪的文学，占据主流地位的是以圣经帮故事为代表的“基督教文学”。　　基督教文学除了以圣经故事作为题材外，也还有一些根据个人体验写作的作品，如中世纪的教父圣?奥古斯丁所写的《忏悔录》。　　罗素认为，中世纪与古希腊时代在文化上的不同点是“二元对立”的普遍存在：“有僧侣与世俗人的二元对立，拉丁与条顿的二元对立，天国与地上的王国的二元对立，灵魂与肉体的二元对立等等。”（罗素《西方哲学史》）　　中世纪的骑士传奇和骑士抒情诗是对基督教禁欲主义的反抗。在自己所钟爱的已婚妇人面前表示谦卑并为其献身构成了“骑士风度”的重要内容。直到今天，我们在欧洲最有文化教养的男人身上，依然可以领略到这种遗风。　　商业的发展、商人阶级的出现，是催生新思想的历史动力。因此，和基督教文化相对抗的新生资产阶级文化首先出现在航海业非常发达的意大利，这是毫不奇怪的。14世纪初年，意大利人但丁写作的《神曲》，成了矗立在中世纪的黑夜终结和新的黎明诞生的门槛处的里程碑——继“荷马史诗”之后的第二座西方文学的里程碑。　　（天开：中国北宋东京汴京出现的城市文艺，在强大粗野的游牧民族的觊觎，仍旧极大地提升着中国文艺的诗词与说唱，还出现了戏剧的萌芽。可惜，天不假时，没有让中国文艺充分发育。一切情况犹如19世纪三十年代日本侵略中国，突然间阻断了中国经济与文艺的进展。）　　三、　　如果说，古希腊的文学是一个美丽活泼的孩子，那么，经过长达千年之久的中世纪的黑暗之后，欧洲的文化一下子长成了一位金发碧眼、亭亭玉立、光彩照人的少女。来到了欧洲人最引以为荣的新时代——欧洲的文艺复兴时期。　　研究历史最怕停留在已有的定义上。　　当你涉足文艺复兴那些作品、绘画和科学成果的海洋时，你就会发现自己陷入了一个更加错综迷离的世界：对人类的热情赞美与恶毒诅咒同在，近乎疯狂的悲哀并存，对人间伊甸园的