第二章节意义行为的本质.docVIP

第二章 意义行为的本质 ? 1、哲学与社会学 ? 在第一章第七节中，我试图在一般意义上指出，被视为研究人类现实理解本质的哲学是如何阐明人类社会关系的本质的。在第八节和第九节中，有关维特根斯坦的讨论已经证明了那个假定。因为它已经表明人类智力及其相关观念的哲学阐释要求把它们置于社会关系中。至此，近年来哲学已有了一次真正的革命，或许这革命更在于强调事实及在结果之外的深刻的劳作，正如我们在维特根斯坦的著作中发现的那样，“必须接受的，给予我们的东西——人们可以说——是生活形式。”（37：II，11页，226e）。 我早就说过，认识论与哲学边缘分支的区别就是前者关心使理解成为可能的一般情况，而后者只关心在特定环境中理解所及的特殊形式。维特根斯坦的论述表明了转换这种说法的可能性：由于科学哲学、艺术哲学、历史哲学等学科的任务是解释被称为“科学”、“艺术”等生活形式的特殊本质，认识论就尽力阐释在诸如此类的生活形式观念中包含了什么东西。维特根斯坦对遵守规则概念的分析及对与遵守规则相关的独特的人际间认同的叙述为认识论的阐释做出了贡献。 这个结论对我们的社会研究观念，尤其对一般社会学理论部分和社会心理学基础有着重要的影响。众所周知，对于相对于其它社会研究而言社会学应该扮演什么角色一直有争议。一些人认为社会学应该像经济理论与政治理论那样，把特殊的社会研究综合为一个统一的一般社会理论而突显其价值。然而，其他人则只想把社会学看作像被限制在严格的研究对象中的其他科学一样的一种社会科学。而无论人们采用哪种观点其结果都几乎不可避免地要将一般社会现象本质的讨论纳入到社会学研究中去；这就使社会学必定在适用于社会研究的多种学科中占有特殊的地位。由于所有那些学科以这种或那种方式和社会现象相关联，因此对社会现象概念中包含了什么要有一个清晰的把握，而且， 所有属于社会学、都市化、种族联系、社会分层以及社会状况和心灵建构关系的研究对象（Wissenssoziologie）事实上是难以分离的，它们有着整体现象特征，这与作为一个整体的社会及其性质联系在一起。（2：119页） 但是，去理解一般社会现象的本质、阐释生活形式概念被证明恰恰是认识论的目的。无疑认识论者的出发点与社会学家很不相同，但如果维特根斯坦的论述是对的，那么他迟早得关心这个问题。这意味着社会学和认识论的关系必定不同于但非常接近于人们通常所想象的那样，我想，被接受的观念大致如下传播。任何知性学科都不时地碰到预示基础理论革命并成为科学研究进程中的暂时障碍的哲学困境。爱因斯坦不得不面对的同时性概念中的困境，这困境并且预示了革命性的狭义相对论的形成，就是一个实例。正是在该困境中。那些困境有许多特征，其中之一与哲学困境连在一起。并且，这些特征明显地不同于能在正常的科学研究进程中得以解决的技术性理论问题。现在人们通常认为新近形成的、尚无进一步研究奠基于其上的固定理论基础的学科特别容易摆脱哲学困境；而不认为这是一个必经的并应尽可能早地得以摆脱的暂时阶段。但在我看来，这样说社会学可能是错误的，因为在这儿出现的哲学问题不是社会学在踏上其自身独立的科学道路之前被清除掉的外在的东西。相反，这个描叙一般社会现象本质的社会学中心问题本身就属于哲学。事实上，要不是替它说好话的话，社会学的这部分的确是一钱不值的认识论。说“一钱不值”是因为它作为某类科学问题被大大的误解了因而被不当地处理了。 社会心理学教科书中对语言的通常处理表达了这种情况导致的缺陷。很明显，语言是什么这个问题对社会学而言至关重要，因为伴随着它的是人们直接面对的整个特征方式问题，即人类在社会中是如何相互交往的。然而，这些重要的问题往往没有被触及到。人们可以发现这种方式的实例，其中类似的概念可能在不同的社会语言中因这些方式的某些说明而不同，那些差异与那些社会生活特征的主要兴趣差异相对应。在对于完全拥有某种语言的人来说它到底是什么的讨论中，如果它们是通过论证的方式被提出来的话，那么所有这些将非常有趣甚至富有启示性。但人们很难触及到这一点。取而代之的是拥有一种语言这个观念及与它一起的概念：比如说意义、可理解性等——那些人们认为理所当然的东西。看起来好像先有一种语言（它有有意义的词语、或真或假的陈述），然后才是这种语言进入人类关系并被它所进去的特殊的人类关系所修正。被丢掉的是就其本意而言逻辑地依赖于人类社会交往的具体意义范畴等。社会心理学家们通常对此只会耍嘴皮子。比如我们被告知“观念是许多生活在集体中的主大事者相互交往的产物”（30：450页）。但作者们到此就没有论述了，而只论述特殊的概念可以反映他们当下独特的社会生活。他们没有讨论这些观念的具体存在形式是如何依赖于群体生活的。并且当他们谈及“体现普遍化”的概念时，他们并不明白这个问题的力量，因为人们不能解释什么概念是一种普遍化