藏族审美观初念探.docVIP

藏 族 审 美 观 念 初 探 ——西北少数民族审美观念研究之一 郭 郁 烈 [摘要] 本文认为藏族审美观念是由世俗的和宗教的两个层面组 成的矛盾统一体，它们共同的指向是善。以善为美构成了藏族审美观念 的核心。 [关键词] 审美观念 世俗与宗教 以善为美 —————————————————————————— 藏族作为中华民族成员中具有悠久文化历史传统的民族之一，它具有自己独特的世界观、人生观、价值观、宗教观、文化观和社会历史观，审美观作为任何一种完整的文化都不可或缺的组成部分，在藏族文化中同样占有十分重要的位置。只是藏族文化作为一种具有复杂内容结构和存在形态的文化类型，其审美观念同样具有混融复杂的内容结构和存在形式。通观藏族传统文化和民间文学，我们可以强烈地感受到审美观念其实正是藏族的民族精神实质和价值指向所在。这种内在地凝聚着藏族传统文化和民间文学的观念就是在藏族世俗文化和宗教文化精神中蕴含的不同于中国儒家传统的“以善为美”。在藏族文化中，这一观念包含着两个层面，即抽象的宗教观念的层面、具象的世俗观念及其实践——行为的层面，这两个层面是既相互矛盾对立、又相互渗透统一的，它构成了藏族审美观念的基本内容和特色。 一 藏传佛教明确地把善做为人生境界中的最高追求和理想。在藏区影响最为广泛的格鲁派便把人生境界区分为依次递进、价值不同的三重：三恶趣（地狱、畜牲、饿鬼）、三善趣（天、人、阿修罗）、涅槃寂静（常、乐、我、净）三个层次。三恶趣的世界是充满了残酷、痛苦的世界，在这里，或者被熊熊烈火焚烧，或者在无间地狱中遭受不尽的折磨，或者变成饿鬼，永世不得一食，或者变成牛羊马猪等牲畜，任人鞭打和屠宰。三善趣的世界虽然比三恶趣的世界要好得多，生活在这里的有情众生可以得到一世的享受和幸福，但这些都是暂时的、无常的，因此，这种享受和幸福本身就是苦，上述二重世界六种层次的境界都是苦难的深渊，是六道轮回的世界。涅槃寂静的世界是对苦难的六道轮回的世界的超越。它是佛教出离世间的最高理想境界，其特征则是“常、乐、我、净”，与前两个世界的“无常、苦、无我”相对立。“常”就是超越肉体生命的有限而达到的寿命无限，“乐”就是超越现世无常之苦而获得的绝对自由，“净”是在清除了七情六欲等俗常之绊后达到的情操高洁。面对上述三个截然不同的世界，每个有情众生何去何从？这完全取决于个人的自由选择。而个人的自由选择即构成“前业”，它决定一个世俗的人死后进入哪个世界。所谓作恶得恶果、自食其果；行善得善果，亦自享其果。这便是佛教的人生观。佛教的任务就是教化诱导人们逐渐超越、脱离“三恶趣”，再脱离“三善趣”的六道轮回的苦难世界，最后进入涅槃佛国的美妙世界。在这里，人生最高的境界涅槃便是佛教的最高的善，也就是最高的美。那么，如何实现、达到涅槃的境界，获得善即美呢？ 格鲁派的创始人宗喀巴认为，通过修炼“三士道”的人格境界可以实现佛教最高的善即美。修炼“三士道”需要有两个前提，就是亲近善知识和思维人身难得两个问题，也就是首先要向德高望重、学识渊博的高僧名师接触和靠拢，从他们那里受佛教的启蒙教育，由此投入佛门，成为佛教徒。投入佛门后，便要经常想到有暇圆满的人身难得，认识到这得之不易的人身就是修持佛法的最大资本。作为一个人，重要的是要时刻想到在短暂的人生中抓紧一切机会修学佛法，唯有佛法——“三士道”才是受益无穷的法宝。 “三士道”是三个不同的人格境界或心灵境界。宗喀巴的目的是通过这三个不同的人格境界，使心灵逐渐得到升华，最终达到超乎现实世界的涅槃 境界，获得高于世俗价值的价值——佛的价值。下士道是指脱离三恶趣、生人天善趣的人生境界 。宗喀巴大师说：“总的说来，浊世中有情的种姓有各种各样。尤其是现时都不念死无常，不念三恶趣的痛苦。都贪着名利恭敬和一般衣食之事，都只知忙碌于此生之事。能想到未来后世将如何转变者，也寥若晨星。”由于世俗大众都只思考眼前利益而不顾及死后如何，因而要先修下士道，即让众生思维人身无常，怖畏恶趣。由怖畏恶趣而竭诚皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶修善，由此远离恶趣，往生善趣。中士道就是在下士道基础上产生的出离心。下士道解决的是厌离三恶趣而希求转生到天、人、阿修罗三善趣世界的法门。按照“二趣六道”的划分，人类处在天和阿修罗之间，在六道中的地位是较高的，因此，黄教对一切众生最起码的要求和企望是让他们首先转生到“三善趣”当中，尤其是转成人类更好。在宗喀巴看来，人生虽然短苦，但人类伟大，因为人身难得，一旦得到人身后便可以修学佛法。这是宗喀巴