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生态文明贵阳国际论坛2016年年会参会论文—— “易经文化”与“绿色发展” 作者：黎 斌 “绿色发展”是传统发展模式的创新，是当今世界的发展趋势。“绿色发展”注重保护生态环境，倡导人与自然和谐，倡导绿色低碳，倡导生态文明。就易经文化而言，绿色发展实际上是一种“天地人”和谐发展，是一种旨在保护自然和人类“生气”的可持续发展。 “气”者，生命之本源也。天有天气，地有地气，人有人气。天有气而蔚蓝，地有气而生机盎然，人有气而生生不息。反之，天无气而灰暗，地无气而死寂，人无气而死亡。 常言道“人活一口气，树活一张皮”。人无气即亡，树无皮即枯。古人云：“天有三宝‘日月星’，人有三宝‘精气神’”。《庄子·知北游》说：“人之生，气之聚；聚则为生，散则为死。” 《管子·枢言》说“有气则生，无气则死”。 道教《太平经》说：“神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。” 安徽省薛家岗遗址出土的五千多年前的“陶球”，球面有“六孔”纳“六气”。口鼻有气，人活着；口鼻无气，人则亡。气之重要，关乎生死。 成语中带“气”的成语有100多个，如紫气东来、春风和气、秋高气爽、神清气爽、神气十足、气宇轩昂、扬眉吐气、灰烟瘴气、垂头丧气、气息奄奄、死气沉沉等。天地有了气，人才有气。天地有“春风和气、秋高气爽”，人才能“神清气爽、气宇轩昂”。反之，天地如“灰烟瘴气、死气沉沉”，人必“垂头丧气、气息奄奄”。 气球无气不胀，轮胎无气不鼓，木无气易断，骨无气易脆。气球无气不能飞翔，轮胎无气不能滚动，树木无气没有弹性，骨头无气没有韧性。年轻人骨气旺，往往跌倒无恙；老年人骨气弱，往往容易骨折。轮胎被“放气”，车子难行；地球被“放气”，生机不再。轮胎之气放了，还可注入；地球之气放了，永不再生。想一想，地球无“气”，人何有“气”？气之不存，人何存焉？ 《易经》重“气”，古人重“气”。《易经》认为：气之清升为天，气之下浊为地，气之动而为风，风雷激荡而天道大行。气是万物的本源又由万物所生。气是水之母，水是气之子；水在地面流，气在地下行；地下生气旺，地上林成荫；地无生气，不毛之地。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。《黄帝内经》认为：“五脏藏精化气生神”、“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”。《易经》倡导：“顺乘生气”； 接纳“天气”、“地气”，以助“人气”。 《易经》重“生态”，古人重“生态”。《易经》倡导“天人合一”，《内经》强调“人参天地”，道家倡导“道法自然”，佛教讲求“万物平等”。据考证，上古先民们就有“万物相感”的原始哲学观，以及“人与天地相参”的朴素生态观，并倡导人类要顺应自然、尊重自然、敬畏自然和保护自然。他们严训子女：“人怕伤心，树怕剥皮”。《走进伏羲》云：“吾身即天地，而上下同流，万物一体”；神农炎帝倡导“因天地之资而与之和同”、“合天人之和”。人类是自然界的一分子，马克思说：“人本身是自然界的产物”，自然生态的好坏与人类生存发展息息相关。生态好，生气才旺；生气旺，人类才生生不息。 《周易·乾》启示我们：乾代表“天”。天有天气，应保护好天之生气；天有天道，应顺天行事，不违自然，做到“天人合一”， 老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。只有这样，才能获得“元亨利贞”。天体如人体，是一个有机体，天中之物相互作用、相互影响、相互依存。人生天地间，上顶天，下立地。再看看“天”这个字，上横为天，下横为地，中间为人，天中有人，人在天中，人在天中睡，天在人中眠，人字一撇始终出不了上横天。天有生气，人才能接纳生气。然而，倘若我们污染了天空，“雾霾”满天，还有“天之生气”乎？ 《周易·坤》启示我们： “坤”代表“地”。地有地气，应保护好地之生气，接纳地之生气；地有地道，应遵循地道，按地道行事。只有这样，才能获得“利贞”。大地也如人体，是一个有机体。山脉是大地的身体，水和石油是大地的血脉和骨髓，天然气、页岩气等是大地的气流，土地是大地的皮肉，草木是大地的毛发。只有山水好、土地好、地气好，才能生气旺、草木旺、人丁旺，正所谓“地善则苗茂，气好则人荣。”大地有生气，人才能接纳“生气”。然而，如果我们一味地把地皮剥开，把地油抽走，把地气放跑，如此“剥皮抽髓放气”后，还有“地之生气”乎？ 《周易·井》、《周易·节》启示我们，用井还需养井，役物还需养物，消耗资源要有所节制。地球上的资源是有限的，索取必须节制，索取必须有度，开发必须科学。古人认为“天行有常，用之有度”。想想吧，一些大国的资源为何不开发？一些国家为何不断掠夺他国资源？这背后不仅有战略动因，还有《易经》的生态之道。易经者，诸经之首，大道之源，文化之根，科学之母。经中智慧，利国利民，惠世济世，人类能汲取乎？ 生生之谓易。人类需要发展，更需要良好的生态；人类需要科学，更需要哲学。没有发展，人类将无法进步；