《论语》十则 开明.docVIP

《论语》十则 重点、难点： 一、分析《论语》的内容与结构。 这十则“论语”，分别选自原书的《为政》《为政》《公治长》《雍也》《子路》《子罕》《卫灵公等章》，依照原书顺序排列。下面分述各则“论语”的内容： 第一则表明孔子的人生态度、人生追求。孔子认为人的一生是不断学习、不断进步的过程，要活到老学到老。人非生而知之，而是学而知之，只有不断学习，才能“立”身行事，才能“不惑”，才能“知天命”，才能“耳顺”，才能“从心欲不矩”。所以古人曾称这段话为“勉学之至言”。 对孔子的“知天命”应如何理解呢？应该说，孔子的“天命观”既不同于唯心主义 ，也不完全是唯物主义的。唯心主认为上苍主宰一切，人活着应该听天由命。唯物主义则认为自然是可以认识的，规律是可以把握的，人能够掌握自己的命运，战胜自然。孔子的“知天命”不是完全听天由命的，而是一定程度地了解客观规律，顺应自然，显示出他积极的“济世”思想。 第二则是关于学习态度的。说明对待知与不知，应取诚信老实的态度，实事求事的精神，不欺人，不自欺，虚心进取。 “知之为知之，不知为不知，是知也。”为什么“不知为不知”也是聪明人的态度呢？从发展上看，对“不知”采取老老实实的承认态度，是由“不知”向“知”转化的开始。相反，对“不知”采取加避、讳忌的态度，“不知”将永远是“不知”。孔子的真知灼见闪烁着辩证法的光芒。 第三则是说人生志向理想的。说明人生不仅应该不为一已之利，不称（自赞）一事之德，更要树立治国平天下的远大志向，集中表现了孔子的人生理想。 第四则讲苦与乐、物质与精神的关系。人生固然需要一定的物质条件，但更需要积极的精神状态。尤其是在吃穿住行条件比较差的情况下，不能失去理想与追求。正因为如此，“回也不改其乐”是难能可贵的。而孔子两次称赞“贤哉回也”，也正是号召弟子们学习颜回的乐观向上的人生态度。 第五则通过从政略讲辩证法。矛盾的双方在一定条件下可以相互转化的：本想快一些，但由于操之过急，反而没有达到预想的目标，即“欲速则不达”。本想办大事，但目光短浅而诱于小利，结果捡了芝麻而丢了西瓜，即“见小利而大事不成”。类似这种速与迟，大与小、多与少、得与失、利与弊等矛盾转化的现象，在我们生活中相当变遍地存在着。这则名言提醒我们，要将主观能动性与客观规律正确结合起来，才能达到目标，取得成果。 第六则说明做事要坚持不懈，自强不息，不能功亏一篑，而要勇为人先，有个良好的开始。 第七则讲气节，说明人要有骨气，要有气节，危难之际志不移。“松柏后凋于岁寒”方见的景象，可见险恶的环境可以看出人的可贵的品格。进一步说，险恶的环境也能造就人的可贵的品格。 第八则讲品德与环境的关系，说明要有好的品德，就要与品德好的人交往，互相切磋，互相帮助。“工欲善其事，必先利其器。”这里的“事”是指“为仁”，培养好的品德。这里的“器”是指“事其大夫之贤者，友者士之仁者”，即交往士大夫中贤之人。“近朱者赤，近墨者黑”，交往哪类人，就会爱哪类人的影响。“工欲善其事，必先利其器”的“事”和“器”，不仅比喻品德与环境的关系，还可以比喻任何一件事目的与手段间的关系。 第九则说明读书人要想有所成就，就应平日相探讨为人的道理，不能只喜欢卖弄小聪明。“好行小慧”为什么难以成大器呢？好耍小聪明的人，常自恃聪明，满足于眼前的利益，满足于一事之成，没有远大的理想和执著的追求，也就难以有大成就，难成大器。 第十则讲为人要光明坦荡，错了就改正，切不可文过饰非。 十则“论语”包括三方面的内容：人生理想，品德修养。治学态度。这些在今天仍有借鉴意义，应深入体会。 二、了解《论语》及孔子。 1．《论（lún）语》是儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》的内容很广泛，涉及哲学、政治、教育、时事等方面。全书共20篇，后人用每篇首句中的两个字做篇名；每一篇又分若干章，章的长短不一（短的只有一句话，长的达数百字，如《季氏将伐颛臾》），前后章之间不一定有什么联系，有些章还有重出现象，可见它是一个片断的集合体，并非出自一人之手。《论语》记录孔子的言论大致上有四种体式： (1)用“子曰”开头直录其言论，可称格言体，如“子曰：‘学而时习之……不亦君子乎？’” (2)先指出问者和问题，再录孔子的回答，可称答问体，如“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’” (3)跟特定的对象展开谈话，超出一问一答的模式，可称对话体，如孔见师冕。 (4)就一件事比较详细地阐述自己的意见，可称议事体，如《季氏将伐颛臾》。 2．孔子（前551—前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，是春