原住民族文学发展史简论-国立东华大学民间文学研究所.doc

原住民族文學發展史觀簡論 巴蘇亞.博伊哲努（浦忠成） 台北市立教育大學語文學系　教授 一　何謂原住民族文學 定義 分類 二　原住民族文學與台灣文學 第四世界的文學 漢族文學與南島民族文學 原漢文學能否相遇 三　原住民族文學發展的階段 混沌的年代：神話時期（世界的原型、造人、射日） 洪水時期：洪水原因、高山避水、漂浮物避水 氏族部落時期（文化英雄、部落建立、祭祀、山川與地名傳說） 大航海與接觸的時代：平埔族群與外來墾民、荷蘭與西班牙人（荷蘭人在福爾摩沙、巴達維亞城日記、訓番俚言、化番俚言） 使用文字後的文學表述：理番之友 戰後的原住民族文學：三個轉折 四　原住民族文學存在的意義與價值 歷史的意義 多元辨證的功能 台灣本土最原始文學的型態 台灣土地文學的標誌 參考文獻 巴蘇亞.博伊哲努（浦忠成）【原住民的神話與文學】台北市：台原 　　　　　　　　　　　　【原住民的口傳文學】台北市：常民文化 　　　　　　　　　　　　【敘事性口傳文學的表述】台北市：里仁 　　　　　　　　　　　　【思考原住民】台北市：前衛 　　　　　　　　　　　　「什麼是原住民族文學」收於『中外文學』2005年9月號 　　　　　　　　　　　　「是否真的相遇：台灣原漢文學的距離」2005年9月原住民文學國際學術研討會發表 孫大川【山海世界】台北市：聯合文學 原住民族文學發展史簡論 第一講　混沌的年代 　　在遙遠的年代，人類的祖先生存的環境，與現在我們居住的空間一定有著極大的差異﹔當時是考古學所稱的新石器時代，不論是深谷高山或者是平疇廣野，溪河海洋，都可能躲藏著兇猛的禽獸和陰毒的蟲蛇，而天象的變動，旱災與洪汎的肆虐，酷暑與嚴寒的荼毒，對於當時的人類都是生存上最嚴峻的威脅。其時，人類的祖先才學會使用最簡單的工具，剛剛脫離動物感官本能的低層心智狀態，運用所謂的「原始思維」，對於週遭的世界進行觀察，跟遭逢的毒蛇猛獸進行搏鬥，過著茹毛飲血的生活。人類社會組織是依據血緣關係而形成，規模簡單，成員不多，但是在這樣的自然環境、人類社會的條件下，原始初民對於他們生存的空間，自己的來處，以及世界萬物萬象何以如此紛繁多樣、變化莫測，仍然在情緒與心靈上，產生許多的遐思與巨大的震撼。一旦人類適應環境的心思與技能獲得啟蒙，則朝文明而進化的腳步便不會停止，所以任何一個民族在漫長的歷史歲月中創造的文明，不論它是什麼樣的內涵與型態，都是值得珍視的傳統資產。 　　根據考古人類學家的研究，人類出現在臺灣島上的歷史，至少已有一萬年，甚至早到四、五萬年以前。台灣最早期的人類留下的文化包括台南縣左鎮文化、台東縣長濱文化與卑南文化、台北縣十三行文化等，自日治時期迄今，在台灣各地發現的文化遺址地點已經超過二千多處，各式各樣出土的器物，如玉器、陶器、石器和鐵製用品，證明昔日生活在此地的人類，已經創造了相當高的文化內涵。這些年代不盡相同的文化，證明台灣曾經擁有綿長而豐富的文化傳統，她絕非蠻荒而落後的海角。由於台灣地處亞熱帶，加上多雨的氣候，使得創造這些文化的主人不能留下痕跡，連台灣原住民族部落普遍流傳的矮人，也已經無影無蹤，只留下追憶、祭祀他們的歌唱和儀式，儘管如此，這塊土地上曾經上演過一齣齣壯闊華麗的歷史劇場，部落間攻伐、併吞、結盟、媾和，和日常的狩獵、漁撈、採集與耕作，高亢悠遠的呼喊、低迴不絕得吟唱，希伯來古神話則說太古時的世界僅有陰暗的水面，神的靈也行在水面，有一天神逐一創造了天地間所有生物與無生物，最後依據自己的形象造人，祂費了六天的時間創造宇宙間所有的物體，並賦予其生命與一定的屬性。開天闢地神話與世界許多民族的神話母題「宇宙卵」是類似的，卵與成體較小，但是它有不斷成長的神秘力量，所以古人認為天地的生成也應該像卵逐漸成長一樣。中國少數民族的壯族、苗族、彝族、納西族與印度、希臘、芬蘭、埃及、日本和部分美洲印地安人，都有相當類似的神話思維。在水面上借住神靈之力創造出土地以及其上的萬物，則是屬於另外一種創造模式，主要的力量在於神力與意志的展現是人類宗教思想進一步發展之後才能出現的神話內涵。 除開蘭嶼雅美族有比較清晰的天地創造內容外，台灣原住民族的神話並未發現典型的天地如何開創的內容。雅美族的神話說： 太古，有神自南方來，先創造小蘭嶼，再創造蘭嶼，然後就回到南方去了。 這是神靈創造天地的神話母題。台灣原住民族在其最早的祖先出現時，這處天地已經存在，所以可以說洪水、人類起源母題的神話與天地開創的母題有緊密的關聯。阿里山鄒族的神話說： 尼弗努女神的身軀很高大，一步就可以由一座山頂跨到另一座山頂，西邊平原就是她踩平的，而東方有重山峻嶺，是因為她來不及踩平。 這裡是對於土地進行整理調整的母題，也不是由無到有的創造過程。阿里山鄒族的人類「土生」神話則說：古時大神hamo降臨特富野社，播植人種。人類「樹生」