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朱子文化 闽学之旅 　　朱熹是南宋时期著名的思想家、教育家，是福建有史以来最具国际影响的历史人物之一。因朱熹长期在福建讲学，且其弟子多为福建人，所以由他所创立的学派被称为闽学。以朱熹为代表的闽学（亦称“新儒学”或宋明理学）对中国文化的卓著贡献，使福建具有“滨海邹鲁”和“道南理窟”之誉。 　　“闽学”创始人 　　朱熹字元晦，又字促晦，号晦庵，别号紫阳，小名沈郎，小字季延。父朱松，宋政和八年（1118年）进士，外任福建政和县尉。朱熹于南宋建炎四年（1130年）9月15日在尤溪出生。14岁丧父，随母祝氏定居福建崇安五里夫。 　　绍兴十七年（1147年）秋中举人，次年春登进士，先后被授予左迪功郎、武学博士、朝奉郎、朝散郎，历任泉州同安主簿、秘书省秘书郎、知南康军、提举江西常平茶盐公事、直秘阁、薄提刑、江东提刑、秘阁修撰、江东转运使、漳州知府、湖南转运副使、潭州知府、湖南安抚、焕章阁待制兼侍讲等职。 　　淳熙八年（1181年）十二月，任直秘阁受命巡视台州时，上书弹劾前太守唐仲友“违法扰民，贪污淫虐，蓄养亡命，偷盗官钱”。宰相王淮包庇唐仲友，朱熹不畏权奸，连上书十次，终于罢免了唐仲友。朱熹并上奏朝廷，指出当时南宋天下“如人有重病，内自心腹，外达四肢，无一毛一发不受病者”，提出“辅翼太子，选任大臣，振举纲纪，变化风俗，爱养民力，修明军政”六策。 　　朝廷识其才，多次委以重任，朱熹力辞不受，致志于理学。先后主管台州崇道观、武夷山冲佑观、华州云台观、西京崇福宫、西太一宫、南京鸿庆宫，讲学庐山白鹿洞书院，著书立说。一生著作甚多，收入《四库全书》的有四十部。其哲学思想发展了“二程”（程灏、程颐）关于理学关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系。 　　庆元三年（1197年），韩佗胄擅权，排斥赵汝愚，禁道学，朱熹受牵连被斥“十罪”，革职回家，于庆元六年（1200年）三月去世，终年71岁。朱熹死后，宋嘉定二年（1209年）诏谥“文公”，宝庆三年（1227年）赠“太师”、封“信国公”，绍定三年（1230年）封“徽国公”，咸淳五年（1269年）诏赐“文公阙里”于婺源。元至正元年（1341年）诏立“徽国文公之庙”。崇祯十五年（1642年）诏称“先儒朱子”（后改称“先贤”），列为于汉唐诸儒之上。清康熙五十一年（1712年）诏升“先贤朱子于十哲之次”，定文庙春秋祭祀。 　　闽学是南宋时期传统儒学的新发展，它根源于福建，以朱熹的集大成思想为主要代表，其影响之大流传之广，为之后儒学其他思想流派所难以企及。 　　由“吾道南矣”到“道东之传” 　　“闽学是指以朱子学为中心、朱熹及其业师和恩人的学说和理论。”福建社会科学院副院长、《闽学研究十年录》主编黎昕说，朱熹及闽学研究一直为福建学术界所关注。 　　闽学最早形成于福建北部山区，这里的奇山秀水和良好的问学环境使其自宋代以来成为儒生汇聚讲论学问之处。 　　从起源上说，闽学上承北宋程颢、程颐之理学思想。作为宋明理学的创始者，程颢、程颐在中国哲学史上被认为是把孟子以后中断了1400年的儒学道统承续起来的思想家，代表了两宋理学的主流。 　　二程门下，有弟子杨时、游定夫，皆为福建人。由程颢、程颐到杨时、罗从彦、李侗，再到朱熹，这是宋代儒学中程朱理学一系在福建发展的基本脉络，闽学也正是在这样的脉络中被定位。 　　由此，当年杨时学成返闽时，才有程颢目送之曰：“吾道南矣”之慨叹。尤其是闽学中的朱熹思想在宋明两代合计600年的儒学发展历程中，逐渐成为与汉唐经学不同的儒学体系，儒学发展乃至中国哲学史由此达到了一个新的高峰。 　　我们知道，一种思想文化的存在与承续不仅体现在其著作、讲学或学生数量的统计学意义上的内容，同时更是其思想学说影响性在地域空间上的活跃与拓延。就此而言，闽学乃是河洛之学自北向南传承和发展的结果，同时闽学自其诞生之日起亦开始了广泛的思想流传，仅在福建区域内便经历了一个由福建北部山区向东南沿海转进的过程。 　　朱熹晚年任漳州知府，首先将闽学思想从闽北山区系统地延至福建南部沿海，之后又通过游历与讲学使自己的学生遍布于福建中部和东部，尤其福州更是成为了闽学的沿海中心。这就为闽学后来向台湾的传播与发展打下了基础。文化传衍的一个基本趋向是由成熟、进步区域向发展程度较低区域自然流淌的过程，这是人类文明进步的一个重要前提。 　　闽学向东跨海传入台湾，除了福建与台湾两地仅一条海峡之隔的地缘优势之外，更为重要的是，自宋代以来，每一次战乱都会推动相当一部分儒家士君子和由他们所带动的儒家化程度较高的人群向南迁徙，逐渐形成了儒家文化之社会分布密度，也因此从北高南低转为南高北低的状况。在这一过程中，福建开始突显出明显的区域文化优势，并成为承接中国文化中心的地区。 　　我们可以从宋代