黎族婚姻家庭习法惯田野调查记录.docVIP

黎族婚姻家庭习惯法田野调查记录 调研时间：2008年7月24日——2008年7月28日； 调研人员：叶英萍、陈秋云、罗旭南、彭传林、罗涛、杨荣、朱琳、肖时云、关丹丹； 记录人：关丹丹。 一 时间：7月24日下午 地点：海南省民族博物馆（五指山市） 访谈对象：王国全先生（博物馆前馆长、奥雅之子） 访谈形式：讲座、讨论、参观博物馆 讲座内容：王国全老先生在讲座时提到下面几个问题：首先，在黎族的来源方面，有人认为是一元论，但是王国全先生提出黎族的来源是多元的，主要包括三种种群的融合。其一是，根据考古资料的研究，证实海南岛上一万年前即存在人类的踪迹，这就是海南岛上黎族的原始居民；其二是部分由大陆南下海南岛的居民，主要是百越的一支，大概是宋期间即由广西等地区迁移至海南岛；其三是南上迁徙的部分人，大致由南沙、印尼方位迁移而来；这三类人在海南岛融合为一个民族，即黎族。 其次，王国全先生谈到汉族对黎族的影响。主要是土地的开垦和生产工具（铁器）的使用。汉人的进入使黎族越过奴隶社会进入到半封建半原始的合亩制（合亩制主要存在于五指山地区）。而黎族人未全部封建化的原因包括以下三点：1、黎族群落未形成中央集团，分别各自为政，但汉人的进入带来了一些封建因素，合亩制就体现了封建的因素。2、宗教上，黎族未形成教义约束人的思想观念。3、在黎族的历史上无成文法律的约束人们的行为。现实中的原因则主要是离中原文化太远，鞭长莫及。 第三，王国全先生谈到了黎族典型的土社制度（也作土舍制度）。先是领导机构及领导人方面，明以前主要是峒组织和合亩组织，峒有峒长，亩有亩头，一般峒由几个亩组成。村落中最有威望的男性老人称之为奥雅，一般是一村一个，这里称的威望主要是指有知识、有技能的老人。清以后，特别是清末时期，中央下派地方官吏管理海南岛，称为总管，总管的权能大于峒长。在民国时期因保甲制又出现了保长。奥雅的产生主要是全体推选，峒长的产生包括两个方面，由全体推选（主要是从各亩头中推选，或各亩头轮流当选），其二是由总管认定。 第四，黎族人的观念价值：祖先崇拜、村规民约。黎人主要是鬼的观念，而无仙的观念。凡事需要拜祭祖先鬼然后开展，比如生产方面，若要开垦土地、种山栏等活动，均需要先拜祭祖先。在村规民约方面，黎人能用符号保障自己的地盘，如在自己的地上插木棍，在自己看中的树上打犄角“X”证明树属于自己。若其他人占了自己标记了符号的东西，就打鼓通报，通知全村自己的做记号的东西被占，然后由峒长组织，找占的人论理，占的人要赔罪，并归还东西。不能打架、械斗。 第五，黎族的和谐观。黎人男女平等，尊老爱幼。男女平等体现在重男尊女上，男性路上遇见女性、老人要给他们让路，不能和女性争东西，峒长见到年老妇女也要下马让路，欺辱女性就是欺辱自己的母亲，坐的时候男在左边、女在右边，吃饭喝酒都要有秩序。这些都是母系社会习惯的遗留。 第六，在处罚方面。偷牛要重判，可以当场把小偷打死。偷粮食却不是罪，也不用归还。对于通奸，一般只处罚男性，把黄蚂蚁由头顶放遍男性全身。女性的老公若找到她的父母，喝喝酒就没事了，父母要批评女性，其娘家要杀猪，女婿吃一半拿一半。 第七，债务方面。一般是口头承诺，若大量物品，如上百上千的米就要刻木为信。 第八，投靠能作为解决问题的一种方法。如一个人要逃避纠纷可投靠另一个部落，认另一个部落的祖先为祖先；若资源短缺也可投靠到另一个可提供资源的部落，一般是全家投靠；也可以为壮大势力，小的部落投靠到稍大的部落。对于投靠可能有一定的仪式，如两个部落的合并，把一支箭分为两半。 二 时间：7月25日上午 地点：五指山市南圣镇 访谈对象：林书记、胡主席、文化站陈站长、王主任 访谈形式：座谈、讨论 座谈内容：黎族村落亚南下村，从保亭迁来，为防止可能和原村落的人通婚，因此不改村名。（说明严格遵循氏族外婚制）其村落供奉的黎王是王兆颖（名字具体字不确定），因此全村姓王。主要是由老人传授习俗，道公（禁忌、祭祀）来约束。打架斗殴情况基本上没有。又谈到投靠，因纠纷或增加势力，投靠要改姓，不改姓被人瞧不起。 三 时间：7月25日上午 地点：五指山市南圣镇亚南下村 访谈对象：原老村长，男，60多岁 访谈形式：面谈 访谈内容：其讲述的主要是国民党时期的事情。农村的人打架、纠纷要告官。刑事有政府处理。恶人先告状的案例。交易是物物对换。 四 时间：7月25日上午 地点：五指山市南圣镇亚南下村 访谈对象：黄中平，队长，男，49多岁 访谈形式：一对一访谈 访谈内容：主要以问答方式访谈黎族婚姻家庭习惯与观念。 1．黎族不能通婚的情况有哪些？ 同血缘的人不能通婚，包括父系、母系的很多代，只要有血缘关系都不能结婚；同家族的人不能通婚，主要指拜祭同一祖先的人，包括投靠而来的义子、义女等；两个家族有仇的，父母长辈不允许通婚的也不能通婚。 2．是否