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汪曾祺的散文《幽冥钟》中有一句：罗汉堂外面，有两棵很大的白果树，有几百年了。夏天，一地浓荫。冬天，满阶黄叶。 冷风如刀，以大地为砧板，视众生为鱼肉。 万里飞雪，将苍穹作洪炉，熔万物为白银。 ——古龙《多情剑客无情剑》“飞刀与快剑” 汪曾祺另一篇散文里说：我曾经在一个果园劳动，每天下工，天已昏暗，总有一列火车从“树墙子”外面驰过。有一天，终于抓住了这种感觉：车窗蜜黄色的灯光连续地映在果树东边的树墙子上，一方块，一方块，川流不息地追赶着…… 见与不见 仓央嘉措 你见，或者不见我。 我就在那里，不悲不喜。 你念，或者不念我。 情就在那里，不来不去。 你爱，或者不爱我。 爱就在那里，不增不减。 你跟，或者不跟我。 我的手就在你手里，不舍不弃。 来我的怀里， 或者，让我住进你的心里。 默然，相爱。 寂静，欢喜。 汤显祖批《董西厢》有一个很精辟的关于文学结尾的见解：一种叫做“煞尾”，一种叫做“度尾”。他说煞尾好像“骏马收缰，寸步不离”；度尾好像“画舫笙歌，从远处来，过近处，又向远处去。” 意境与格调 闲中好，尘务不萦心。坐对当窗木，看移三面阴。 ——唐·段成式《闲中好》 记承天寺夜游 苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。 　　 庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 王子猷雪夜访戴 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 胡兰成《今生今世》：人世因是这样的安定的，故特别觉得秋天的斜阳流水遇畈上蝉声有一种远意。 黄永玉说：“三月间杏花开了，下点毛毛雨，白天晚上，远近都是杜鹃叫，哪儿都不想去了……我总想邀一些好朋友远远的来看杏花，听杜鹃叫。”他问表叔，“这样是不是有点小题大做？” 沈从文答：“懂了就值了。” 诗人北岛的散文——冯亦代曾说：“我想修改我的遗嘱，加上：我将笑着迎接黑的美。” 人琴俱亡 王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。　　子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。 有有我之境，有无我之境。……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 ——王国维《人间词话》 作文并不是只要贴近生活就成了，更为关键的是贴近自我，深入自己内心深处，把深厚感情和智慧调动起来，把整个生命的积累调动起来，使之和大自然的外部特点相结合。 ——孙绍振 作者对于人生世相都必有一种独到的新鲜的观感，而这种观感都必有一种独到的新鲜的表现；这观感与表现即内容与形式，必须打成一片，融合无间，成为一种有生命的和谐的整体，能使观者由玩索而生欣喜。达到这种境界，作品才算“美”。 ——朱光潜《文学与人生》 教学中的语文意识与文本细读 语文意识：即读、写、听、说活动中对如何运用语言文字的自觉关注。 语文意识——发现语文教学内容 教学意识——重构语文教学内容 语文教学意识——语文教学内容的确定 有多少爱可以重来 迪克牛仔 常常责怪自己当初不应该， 常常后悔没有把你留下来…… 是否我们总是徘徊在心门之外…… 而我渐渐明白， 你仍然是我不变的关怀…… 潮流易逝，风格永存 香奈儿 伯牙绝弦