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王通讲学地之沁县考 　　王通（584―617），字仲淹，隋代教育家、思想家，谥号“文中子”。因《隋书》无其传记，以致历史上曾遭怀疑是否有其人。但在新、旧《唐书》中的王绩、王勃、王质传中均有简略提及，称其为隋末大儒。 　　后人研究王通的思想，主要依靠《中说》一书，其中所反映出的思想主张，有许多可贵之处。王通在政治上，以恢复王道政治为目标，倡导实行“仁政”，主张“三教合一”，基本上是符合时代潮流的，有进步性；在哲学上，致力于探究“天人之事”，围绕“天人”关系这个核心，阐述了他关于自然观、发展观、认识论和历史观等方面的思想，表现出了朴素唯物主义的倾向和主变思想；在文学上，论文主理，论诗主政教之用，论文辞主约、达、典、则，主张改革文风，有一定的进步意义。据说，在隋文帝仁寿三年（603年），王通曾经“西游长安，见隋文帝，奏太平十二策，尊王道，推霸略、稽今验古”，但没有受到重用，被授以蜀郡司户书佐、蜀王侍郎。王通并不满意，所以不久就“弃官归，以著书讲学为业”。 　　因后世对王通的研究不断深入，近几年出现了其籍贯之争，至少不下四处：一是太原说，二是祁县说，三是万荣说，四是襄汾说。 　　而就王通的讲学之地，也引发了不小的争论，如今见诸报端网络的至少有四处：一是万荣说，即史籍载龙门县万春乡。万春乡即今山西万荣县通化乡，原属河津县，1954年划归万荣县，位于龙门县南、汾水之南。在《隋故征君文中子碣铭》《文中子世家》《中说》中有确切记载。二是河津说，即今龙门县的黄颊山、白牛溪，位于今河津县东北，故王绩《游北山赋》称之为“北山”（黄颊山名沿用至今）。在《游北山赋》《负苓者传》《中说》中有明确记载。三是稷山说，其境内的紫金山尚有“文中子洞”，在洞口上方至今存留着明代的石刻文字：“万历三十年闰七月吉日重修”及“稷山紫金山文中子隐居处”。《永乐大典》卷六千八百三十八载：“文中子避乱所居之地”在（万荣）“县北五十里”。光绪版《河津县志》载：“县东北二十五里，即文中子、东皋子隐居处”，民国版《乡宁县志》载：“距县城南百余里有文中子读书洞”。稷山说认为，无论是万荣县北五十里、河津县城东北二十五里，还是乡宁县城南百余里，它们所指的都是稷山县紫金山中的“文中子洞”。四是沁县说，古称铜?L，在今县城南二十五公里处的故县镇村，是唐代古铜?L县城遗址，村西的紫金山尚有文中子石室。 　　而其中王通讲学地之沁县说，在历史文献、现存实物、名人诗词中都有提及，应该信实： 　　文献考证：省、州地方志均有记载 　　《明一统志》卷二一《沁州?祠庙》：“文中子祠，在州城南四十里。文中子，隋王通也。通尝读书于此，后人为立祠祀之。” 　　清雍正十二年（1734年）觉罗石麟等撰《山西通志》卷二五《山川九?沁州》：“铜?L山，在州南四十里，一名紫金山，有文中子书室。” 　　乾隆《清一统志》卷一二○山西《沁州?人物?流寓》：“隋王通，龙门人，寓居铜?L紫金山，有石室。” 　　实物印证：沁州建有文中子庙 　　清乾隆二十九年（1764年）和?|等撰《清一统志》卷一二○《沁州?祠庙》：“文中子祠，有二。一在州之铜?L山麓，久废。一在州学左，明万历中改建，本朝康熙中屡修，春秋致祭。有唐皮日休断碑，旧在铜?L山祠，今移学宫左。” 　　皮日休为唐代名士，如今在沁县文物馆尚有皮日休为王通撰写的碑文《文中子碑记?唐》： 　　“天何言哉！民不可纵，是生圣贤。圣贤之道德与命符，是为尧、舜；性与命乖，是为孔、颜。噫！仲尼之化也，不及于一国而被于天下，不治于一时而浸及于万世，非删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》者乎？故孟子叠踵孔圣而赞其道。?槌銮?世而可继孟氏者，复何人哉？ 　　文中子，王氏，讳通，字仲淹，生于陈、隋之世。以乱世不屑就仕，退于汾晋，序述《六经》，敷为《中说》，以行教于门人。仲尼删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，先生则有《礼论》二十五篇、《续诗》三百六十一篇、《元论》二十一篇、《易道》七十篇。孟子之门人有高子公孙丑、万章焉，先生则有薛收、李靖、魏征、李?蕖⒎啃?龄、杜如晦。孟子之门人郁郁于乱世，先生之门人赫赫于盛时。较其道与孔、孟实不相戾，岂徒然哉！设先生生于孔圣之世，余恐不在游、夏之亚也，况七十子欤？惜乎！德与命乖，不得睹吾唐受命而殁。苟唐得而用之贞观之治，不后于房、杜、褚、魏矣。后先生二百五十岁，生日休皮氏子，嗜先生道，业先生文，读先生《后序》，尚阙于赞述。想先生封隧，先生所在，而为铭云： 　　大道不明，天地沦精。俟圣畅教，乃出先生。百氏黜迹，六艺腾英。道符真宰，用世阿衡。先生门人，为唐之桢。差肩哲孔，接武明卿。未逾乙纪，致我太平。先生之功，莫之与京。” 　　雍正《山西通志》卷一百六十六《祠庙三?沁州》：“文中子祠