胡适的经学观.PDFVIP

逢甲人文社會學報第4 期 第 1-14 頁 2002 年5 月 逢甲大學人文社會學院 胡適的經學觀 李威熊* 摘 要 胡適是民國以來著名學者，推展新文化、新文學、白話文……等運動，對近 代中國的影響至為深遠，但後人對胡適的評價未盡周全、客觀；因中國經學是傳 統文化的骨幹，本文試從胡適對經學的看法，探討他如何挑戰傳統，瓦解經學、 儒學的權威與獨尊；進而重建新的人生價值觀，讓中國充分的世界化。經胡適這 麼登高一呼，新文化運動蓬勃發展。可是因為胡適忽略了傳統經學的特質，立論、 立場難免有些矛盾；他雖然是位自由主義的學者，但也帶有些許保守色彩；他極 力主張全盤西化，卻不願明確肯定傳統的一些價值典範，傷害到民族的情感，和 失去現代化應有精彩，遂造成充分世界化過程中的困境和爭論。今從胡適經學 觀，可以看出胡適思想的核心，和他從事文化運動的階段目的，藉以還原胡適的 真面目。 關鍵詞： 經學觀、四書五經、典範、產業革命、明治維新 * 逢甲大學中國文學系專任教授，中華民國國家文學博士（政治大學）。 2 逢甲人文社會學報第 4 期 壹、前言 胡適(1891～1962)字適之，安徽績溪人。是民國以來著名的學者，帶動「五 四新文化運動」，擔任過中國駐美大使、北京大學校長、中央研究院院長等要職。 其著作等身，他是位自由主義者，倡導民主、科學，對中國傳統文化的改良，白 話文推廣，國故的整理，中國哲學思想的重建……等，都有他的建樹和貢獻。然 而名滿天下，謗亦隨之，批評他的人也不少，竟連他的兒子胡思杜也不例外1 。 當然胡適不是無可批評處，不過不管是擁胡或批胡者，往往只就胡適論述的片 斷，就摘章取義，大大加以推捧發揮，或大張撻伐，而流於意氣用事，結果所說 的、所見的都不是胡適的真面目。 中國經學是中國學術文化的骨幹，也是中國文學的源頭，但經學、儒學獨尊 的局面，的確到五四新文化運動，便告結束，因此討論胡適學術、文學，如果忽 略他的經學態度，則難以把握他的學術思想重心，歷來學者在這方面少有論述， 本文擬就「胡適的經學觀」的探討，來看他對傳統學術文化真正的立場，和倡議 新文化運動的用心所在。 胡適小時候曾從父親胡傅、叔父胡玠讀四書五經2 ，具有一定的國學根柢， 他雖然沒有屬於經學的專著，但在 《中國古代哲學史》討論孔子思想時，提到 《易》 和相關的經書，在《胡適文存》中也有幾篇論及經學的文章，本文就根據這些基 本素材和其他有關文獻，掌握當時環境背景，應用典範的理論，來詮釋胡適的經 學觀。 貳、挑戰傳統，瓦解經學權威 自清道光鴉片戰爭以後，內憂外患不已，國勢陵夷，這時正是歐洲產業革命 之後，因科技進步，而帶動國家富強。又東鄰日本，經明治維新，竟擠進世界列 強之林。引發當時有志之士，也開始推動革新的工作，如洋務運動、變法維新， 但不幸都失敗了。辛亥革命成功，民國肇造。但社會混亂依然，民風閉塞。離現 代化的理想相當遙遠。於是不少知識分子，開始檢討遲滯不進社會的癥結所在， 認為是傳統文化的包袱太重所致。如果不與傳統文化作無情的告別，中國將永遠 無法現代化；便群起挑戰固有人生價值典範，破壞傳統文化，否定傳統文化。五 四新文化運動，胡適便扮演了很重要的角色。 胡適在〈介紹我自己的思想〉曾說： 1 見民國 39 年 9月 21日香港「大公報」胡思杜「對我父親─胡適的批評」 。 2 田漢雲《中國近代經學史》 ：「〈胡適〉早年在父胡傅和叔父胡玠指導下閱讀四書五經，兼習程 朱理學。」陝西三秦出版社，1996 年，548頁。 胡適的經學觀 3 我的思想受二個人的影響最大：一個是赫胥黎，一個是杜威先生。赫 胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據的東西。杜威先生 教我怎樣思想，教我處處顧到當前的問題，教我把一切學說理想都看 3 作待證的假設，教我處處顧到思想的結果