中国人蜕变.docVIP

《中国人的蜕变》 内容简介 在以农耕经济为主导的传统中国，形成了家族主义权威式社会结构。孝道文化、缘的观念、社会价值取向都与其息息相关，在此基础衍生的人情百态已经传承了数千年。步入工业社会后，传统性遭遇现代性冲击，社会剧变让当代中国人难免感到无所适从。 作者杨国枢教授敏锐地察觉到这一变化，从价值观念、性格特质、行为取向等角度系统地剖析了传统中国人，并捕捉了中国人历经现代化变迁以来的蜕变表现，以此来引导读者朋友在社会嬗变中找到一种适宜的存在方式。 作者简介 杨国枢， 1932年12月生于山东胶县。1959年获台湾大学学士学位，1967年获美国伊利诺伊大学硕士学位，1969年获美国伊利诺伊大学哲学博士学位。曾任台湾大学心理学系教授兼主任、台湾民族学研究所研究员。曾兼任台湾心理学会、台湾测验学会、台湾民族学会、亚洲社会心理学会的理事长。曾加入美国心理学会、香港心理协会、国际心理学家协会。现为“中央研究院”院士、佛光人文社会学院心理学系讲座教授、台湾中原大学心理学系及心理科学研究中心讲座教授、北京大学客座教授、南京大学客座教授、天津社会科学院客座研究员。 主要著作有《中国人的性格》《中国儿童行为的发展》《青少年心理测验手册》《中国人的心理与行为》《现代社会的心理适应》《中国人的现代化》《现代化与民族主义》《现代化与中国化论丛》等。 内容试读 中国人的缘的观念与功能 一、传统中国人有关缘的观念 传统中国人的宿命观是很强的。宿命观作用于人际关系方面，便形成了“缘”的观念。缘是中国人心目中的一种命定的或前定的人际关系。 在传统的中国社会里，缘在人们的社会生活中扮演着重要的角色。在日常生活中，在世俗传说里，缘是对各种人际关系最方便的解释。和谐而喜剧性的关系固然是缘，龌龊而悲剧性的关系也还是缘。亲如父子或夫妻是一种缘，萍水相逢的际遇也是一种缘。传统中国人这种将各种人际关系都解释成缘的态度，可以称为“泛缘主义”。 在中国的历史中，缘的观念最早始于何时，已渺不可考。但其明显形成，当在佛教传入中国以后。佛教的“因缘果报”之说与“三世因果流转”之论，经过世俗化与功利化以后，可能是缘的观念的主要思想源头。探索缘的观念的演变，最有用的资料是唐代以后各种稗官野史、传奇小说及笔记小说。在宋元两代的有关著作中，缘的观念已时常出见，及至明清两代的著作，缘的思想几乎已经到了泛滥的地步，颇多小说甚至直接将“缘”字放在书名之中，如《镜花缘》《金玉缘》《再生缘》《梅喜缘》《醒世姻缘传》及《周栎园奇缘记》。 在传统中国人的观念中，缘似乎可以分为两类：缘分与机缘。前者是一种长期之缘，后者是一种短暂之缘。缘分是一种命定的或前定的持久性社会角色关系，所涉及的是亲子、夫妻、师生、主仆、朋友等长期社会关系。具体而言，长期之缘主要有以下几种：（1）家属之缘（如夫妻、父子、母子、兄弟等），（2）亲戚之缘（如姻亲等），（3）师生之缘，（4）朋友之缘，（5）同事之缘（如上司与下属等），（6）其他长期之缘（如主仆等）。机缘则指一种命定的或前定的临时性人际互动关系，所涉及的是同舟、同店、同餐、同（考）场、同难等短暂的社会关系。具体而言，短暂之缘主要有以下几种：（1）同乘舟车之缘，（2）同席餐饮之缘，（3）同店宿止之缘，（4）同作博弈之缘，（5）同场考试之缘，（6）同遭危难之缘，（7）主客相处之缘，（8）他乡遇故之缘，（9）买卖交易之缘，（10）病人与医生之缘，（11）其他短暂之缘。 除了根据时间长短划分以外，缘也可依关系的好坏加以分类。长期的缘分所形成的社会关系可以是圆满的，也可以是残缺的；可以是美好的，也可以是丑恶的；可以是幸福的，也可以是悲惨的；可以是快乐的，也可以是痛苦的。所形成的社会关系如果是圆满的、美好的、幸福的或快乐的，这种缘分便是“良缘” ；所形成的社会关系如果是残缺的、丑恶的、悲惨的或痛苦的，这种缘分便是“孽缘”。介于这两者之间者，可以称为普通的长期之缘。美满的婚姻、亲密的父子、莫逆的朋友都可以视为良缘；悲惨的婚姻、水火般的父子、相残的朋友都可以视为孽缘。芸芸众生之间，常见的夫妻、亲子、朋友关系，大都是酸甜皆有、苦辣兼具，可以视为普通的缘分。 短暂的机缘也可依关系的好坏加以分类。在短暂的社会互动中，如果所导致的后果是融洽的、愉快的或圆满的（如救助、欢聚、成功、脱险等），可以视为“善缘”；如果所导致的后果是冲突的、痛苦的或悲惨的（如争斗、失败、伤害、死亡等），可以视为“凶缘”。介于这两者之间者，可以称为普通的短暂之缘。 以上种种有关缘的分类可以参见图一。图一不仅展示出各类不同的缘，而且也表明了缘在传统中国人心目中的来由。根据传奇小说、稗官野史及民间传说，可将缘的来由归纳为五种： （一）下凡历劫：天上的神仙、星宿、童婢、树木、花草及