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《宗教的七种理论》之七 埃文斯-普里查德 作者:陈多木?? 2010-07-30 19:26 星期五 晴 　　　　一个严谨的人类学家，其视域必然包括宗教主题；埃文斯-普里查德在人类学研究中的突破性贡献，也反映在其宗教研究中。　　埃文斯-普里查德的经历没有伊利亚德那样传奇，他“循规蹈矩”地进入中学、大学和研究院，取得了近代史硕士学位并建立了他对人类学的长久兴趣。在埃文斯-普里查德学习的时代，英国的人类学已经从早期缪勒、泰勒和弗雷泽的经院式研究发展成为一门新的经验学科，从事一项人类学研究就意味着要用足够长的时间对某个群体进行深入仔细的实地考察。埃文斯-普里查德的两位导师就非常推崇田野调查的方针，他们一位是我们熟悉的费孝通先生的老师马凌诺夫斯基，一位是塞利格曼。在两位导师的建议下，埃文斯-普里查德选择了东非的苏丹地区进行实地调查，那里是尼罗河和刚果河共同的发源地。1926年到1931年间，埃文斯-普里查德对苏丹南部的阿赞德部落进行了考察，他用了近两年的时间和他们住在一起，彻底学会了他们的语言，随后完成了他的博士论文和其他一些关于这个部落社会生活的文章。1930年到1936年，他继续在苏丹的努尔部落做进一步的田野调查。1937年，埃文斯-普里查德出版了他的第一本主要著作《阿赞德人的巫术》，1940年，他又出版了《努尔人——对尼罗河畔一个人群生活方式和政治制度的描述》，这本书是他关于努尔部落的三卷本的第一本。二战期间，埃文斯-普里查德在英国军队服役，曾带领一队阿赞德勇士攻打意大利在东非的防御工事；后来，当他转到利比亚的昔兰尼加服役时，又对苏菲派穆斯林的沙努西宗教制度进行了研究。二战后，埃文斯-普里查德回到英国，成为牛津大学社会人类学教授，并在拉德克利夫?布朗退休后接替了他的位置，成为英国社会人类学的领军人物，此间，他除了撰写许多关于人类学主题的论文外，还出版了他在利比亚的研究成果《昔兰尼加的沙努西》，对努尔部落的第二、三部研究成果《努尔人的亲属关系及婚姻》和《努尔人的宗教》，以及关于人类学方法和历史的一些主要著作。　　埃文斯-普里查德的宗教理论受三个早期传统的影响。第一个是维多利亚时代的人类学传统，第二个是法国的社会学传统，第三个是较新的以田野调查为基础的英国经验人类学传统。　　维多利亚时代的人类学奠基者们受到了人类事务具有科学性这个观点的激励，觉得可以用科学的方法来研究诸如宗教和人类文明起源这类问题，他们强调进化论，认为通过对现象收集、比较、分类能发现发展的规律，同时，他们还喜欢采用认知主义和个体主义的思考方法，比如，他们总是设想出一个蒙昧人-哲学家在对周遭的事物感到迷惑并深思如何去解释他们，思索的结果也许就是灵魂的观念或者巫术的相似律与接触律，这种思索就像现代的科学家发现新的元素或机制一样。埃文斯-普里查德批判这样的解释方式，他说，这种方法容易接近甚至提高科学理想，但得出的进化结论则可能是大谬不然，历史上的技术进步是显然的，然而文明的演进，从整体上看，则是一个更加庞杂、更加难以表述的问题；毕竟，达尔文提出了证据证明物种的自然进化，而不幸的是，早期人类学家却没有证据来证明他们宽泛的文明演进理论，包括他们对宗教起源和发展的观点，他们的理论和观点，主要是由猜测构成，它们无法证实，当然也无法证伪，因此，任何一种社会进化的理论看来都是失败的。　　埃文斯-普里查德认为法国的社会学传统对英国早期人类学的个体主义认知论起到了一定的纠正作用。他钦佩涂尔干，称后者为社会人类学发展史上的关键人物，这不仅因为涂尔干个人的研究，还因为他形成了一个由富有才干的同行和学生所组织成的圈子同他一起展开研究。埃文斯-普里查德吸收了涂尔干的观点，即人类的社会生活，包括宗教，不能被单纯地理解成个人的想法和行为，社会在根本上决定着个人思想的条件和色调。另一位对埃文斯-普里查德产生了影响的人物是涂尔干的同事兼批判者列维?布留尔。列维?布留尔曾致力于解释社会因素对人类思维方式的影响，他和泰勒等早期人类学家不同，不认为早期人类思维是幼稚的；他竭力想表明，原始人的思维和我们相比并不差，只是不同于我们的思维，原始人的思维是对一个完全不同的社会体系的反映，它们最好被视为“前逻辑的”。列维?布留尔说，当一个原始人说“我是一只红鹦鹉”时，展现的并不是他推理能力的混乱或贫乏，而是因为他生活在一个有“神秘渗透”的社会，这个社会不遵循我们的逻辑关联法则或矛盾律，它认为一个事物中还有另一个事物存在的“神秘渗透”是符合常规的。埃文斯-普利查理说，尽管列维?布留尔的“前逻辑思维”观点需要修正，但他的研究具有很高的价值，他的研究不仅揭示了对未开化民族的想法和态度的理解必须置于整个原始人生活世界的背景中——这个世界包括价值观念、风俗习惯和思维假设的完整的世界，还标志着现代思想家对原始人所持有的态