傣族的山林崇拜及其对生态保护的客观意义.PDF

维普资讯 第24卷第 1期 湖北民族学院学报 (哲学社会科学版) No．1VOlI24 JournalofHubeiInstituteforNationalities (2006年第 1期) (PhilosophyandSocialSciences) No．120o6 傣族的山林崇拜及其对生态保护的客观意义 吴建勤 (西南大学 历史文化旅游学院，重庆400715) 摘要：云南傣族的山林出拜及其祭祀活动，反映出傣族的自然至上和人与自然和谐发展的生态文化观。傣族的 山林崇拜对生态保护具有积极意义。 关键词：云南傣族；山林崇拜；生态保护 中图分类号：I~890“253” 文献标识码 ：A 文章编号：1004—941(20o6)0l-0016—03 在原始社会时期，社会生产力水平极端低下，人 神，召勐死当勐神。’除家神有神位外，寨神、勐神多 们在很大程度上都依赖于 自然界的赏赐，自然界在 立有类似傣族干栏式住房的神宫，无论寨神、勐神的 给他们提供生活资源的同时，又不时给他们带来很 神宫或神位所在地皆为大片常绿森林，傣语称之为 大的灾难。面临洪水泛滥、森林火灾、山崩地裂、电 毫‘’，意即树林。树覆盖的山则叫 毫‘’山，傣族认 闪雷鸣等自然现象，人们感到神迷莫测、畏惧颤栗而 为山上的每一棵树都是灵物，严禁任何人攀爬、砍 束手无策。在他们幼稚的脑海里便幻想出了一种 自 伐、摘枝、人内扫叶积肥和说亵渎神灵的话，即使树 然力量 ，认为自然界或人世间都由它来主宰和支配， 木枯死也要加以保护，傣族的经典书 《土司警言》曾 因而产生了对 自然物或 自然力的崇拜。 “傣族相信 出现这样的告示 不‘能砍伐鼍山的树木，不能在奄 灵魂不灭和万物有灵，而且认为人的生、老、病、死等 山上建房，否则会触犯鬼魂、神灵和佛。但是有的地 也都是灵魂活动的结果，由此产生了灵魂崇拜和神 方的一些神山允许人们进去采药和收集肥料。’此 灵崇拜。他们不仅认为有生命的生物有灵，而且无 外西双版纳、德宏、盂连、耿马、景谷等地有的寨子却 生命之物诸如山川、河流等也有灵魂，对那些与自己 不立神宫，寨神的神位是依附在神林的一棵大树上， 生产和生活密切相关的自然物，常常定期或不定期 祭祀时人们将蜡条、饭团、等祭品供置在神树的枝丫 地对它们举行祭礼与膜拜，从而形成了傣族民间的 或树洞里。其中我们考察勐腊曼庄的神位所在的神 “自然崇拜。”_l傣族的自然崇拜主要有：水崇拜、土 林，保存得最为完好，神林面积约为 1O余亩，紧邻寨 地崇拜、牛崇拜、稻谷崇拜、山林崇拜等等。我国其 子的东南，以栎树为主，其中还有竹子、榕树到处是 他地区的民族也有对山林和树木崇拜的例子，而傣 一 片郁郁葱葱的景象。”[2J(1~43) 族在这一方面表现得尤为突出。 新平 、元江一带的傣族在每年的夏历-)l和六 一 、 傣族的山林崇拜 月都要祭寨神。时问是二月的第一个属牛 日，这一 (一)寨神、勐神，寨心的崇拜。 “傣族地区有着 天村民要供献黑猪一头，鸡两只，家家户户都要蒸笼 历史悠久的寨神、勐神崇拜传统，寨神是村寨的保护 耙(一种用芭蕉叶包托糯米蒸熟的食品)，然后先祭 神，勐神是地方保护神，勐是 比寨子更大的一个地 寨神，同时请巫师祷告，事毕，就地聚餐。第二次祭 区。寨神和勐神共同构成了傣族稻作农业的背景性 寨神于夏历的六月择一吉日进行，这次要献一头黄 祭祀神祗，在傣族地区，家有家神，寨有寨神，勐有勐 牛，两只鸡，而且对牛的要求很高，牛要找前额和尾 神。傣族有旬俗话：家‘长死