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提示：语文重点文章至少要看过一遍，了解大意。诗歌该背的还是要背 由于范围太广，这份材料仅仅是书上整理出来的，方便浏览 注：下划线为老师强调的重点。其余的为黄色绿色阴影重点 诗歌： 《现象七十二变》——罗大佑 罗大佑的作品有着鲜明的批判精神，其中《现象七十二变》最具罗大佑的歌曲特点，表现出强烈的反讽效果，也暗示了整首歌曲的基调：面对社会生活各方面的急剧变化，歌者的怀疑讽刺失望和无奈。罗大佑的歌曲在表达自己生活感受的同时，包含了丰富的民族情绪、文化关怀和社会批判内容。罗大佑歌曲中的激情主义冲动和现实主义批判的融合，也打造了1980年代以来中国流行音乐的启蒙倾向。 思考：举出三首你最喜欢的流行歌曲歌词，并说一说喜欢的原因。 （略） 《诗经 秦风 蒹葭》 背：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 　　 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 　　 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚 西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。　 　　 上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲？无乃杞梁妻。　 　　 清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有馀哀。 不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。 把酒长亭说。看渊明、风流酷似，卧龙诸葛。 何处飞来林间鹊，蹙踏松梢微雪。要破帽多添华发。 剩水残山无态度，被疏梅料理成风月。 两三雁，也萧瑟。佳人重约还轻别。 怅清江、天寒不渡，水深冰合。 路断车轮生四角，此地行人销骨。问 谁使、君来愁绝？铸就而今相思错，料当初、费尽人间铁。长夜笛，莫吹裂屈原被放逐以后，在沅江岸边漫游，在大泽边上一边行走一边吟唱。脸色憔悴，身体枯瘦。渔父看见他，问道：“你不是三闾大夫吗？为何到了这种地步？”屈原说：“世混浊，唯独我清白。众人都喝醉了，唯独我清醒，所以被放逐了。”渔父说：“圣人不凝固停滞受外物的束缚，能够随从世俗不断改变自己。世上的人都混浊，你为什么不搅乱泥沙扬起水波同流合污呢？众人都喝醉了，你为什么不也去吃酒糟喝薄酒一同烂醉呢？为什么要思虑深远，行为高尚，让自己遭到放逐呢？”屈原说：“我听说，刚刚洗过头发的人，一定要掸去帽子上的尘土刚刚洗过澡的人，一定要抖落掉衣服上的灰尘。怎能让自己洁白的身子，受到脏东西的玷污？我宁肯跳入湘水，葬身江鱼的腹中。怎能让高洁的品质，沾染上世俗的污垢呢？”渔父微微一笑，用桨敲击着船舷而离去歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。侧面烘托:以助手秦舞阳的紧张、胆怯烘托荆轲的勇敢,以送别时众人听歌的垂泪、悲戚烘托荆轲的 必死之志 《礼记?大学（节选）》 背：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 顺序：格物→至知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下 《礼记?大学（节选）》是一篇思想深刻、影响深远，但又充满疑问、备引争议的儒学经典。（其[格物致知]说引发思想史上激烈的争论） 《礼记》是用以阐释《礼经》经文的意义，或对经文的内容加以补充的辅助性资料。《大学》《中庸》与《论语》《孟子》并列，合称“四书”。 本文为《大学》的第一章，几种阐述了儒家关于教育的宗旨、步骤及作用的理论，鲜明地体现了儒家学派“内圣外王”的人格理想。本文的语言也很有特色。它大量使用了排比和蝉联句法，造成了一种环环相扣、间不容发的逻辑感和不容置疑的雄辩气势。 思考：本文所使用的排比、蝉联句式，在逻辑上是否真的很严密？有没有可以置疑的地方？ 参考答案：并非真的很严密，其可质疑之处是，按照文章所表达的意思，似乎从“格物”、“致知”知道“平天下”的八条目之间，有严格的蕴涵关系或充足条件关系，即有了前件就必定会有后件。但是仔细推敲起来，这种关系并不能成立。因为假如真是这样，那么“格物”与“平天下”之间的各个阶段就都可以省略，一旦“格物”，便“平天下”了，而“格物”也就等于是“平天下”，因此应该说“自天子以至庶人，壹是皆以格物（或致知）为本”才对。但是从事实上来说，“格物”并不等于“平天下”，甚至也不等于“修身”。文章既然说“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”，那么很明白，所谓“格物、致知、正心、诚意”都是总括于“修身”之内，是其具体的项目，而不是“修身”的前一阶段或充足条件。作者使用这些排比蝉联句式，只是为了强调它们之间的有机关联，但很容易造成误解。所以我们在读这些句子的时候，不能按照今天的逻辑习惯去理解它们。