24.大道之行也探索.ppt

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本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由,照录如下: 昔者仲zhòng尼与于蜡zhà宾(参加国君在年终举行的祭典,蜡,读zhà),事毕,出游于观(读guān,宫门外两旁的台楼)之上,喟kuì然而叹,仲尼之叹,盖叹鲁也(意思是鲁国已经丧失了国礼)。言偃yǎn(即子游,孔子的学生)在侧,曰:“君子何叹?”(孔子何叹?)孔子曰:“大道之行也,与三代之英(夏、商、周、三代的英贤),丘未之逮也(因出生晚,未能赶上)而有志焉。” 在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德的、有才能的人选出来(给大家办事),(人人)讲究诚信,崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业,女子要及时婚配。对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,(家家户户)都不用关大门了,这就叫做“大同”社会。 (1)本文从哪几方面阐述的大同社会基本特征? a、人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家,各种年龄段的人都有适当的安排,对五种人要实行生活保障zhàng,更充分体现出了社会的关爱 。 b、人人都能安居乐业。有稳定的职业,有安定和睦的家庭,男耕女织,丰衣足食 。 c、货尽其用,人尽其力。人们在共同的生产劳动中,应珍惜劳动产品,无自私自利之心,以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作,没有多得的念头,更不会据jù为己有。 任何想像都是植根于现实土壤的,文中有无当时现实社会的影子? 文章第三层选择了一种特殊的总括方式,拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多现象如搞阴谋móu、盗dào窃qiè财物、作乱(发动叛乱)等在“大同”社会中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形:社会变乱纷呈,动荡不安;尔虞yú我诈zhà(尔:你。虞、诈:欺骗。表示彼此互相欺骗。),人人自危;盗贼横行héngxíng,混乱不堪。 . “大同”社会表现了古人对现实社会的不满,向往建立一个没有阶级剥削和压迫的人人平等的理想社会模式。但在小生产基础上不可能成为现实,却激励了许许多多的人 * * 大道之行也 《礼记》         《大道之行也 》 ——选自《礼记》,儒家经典之一。 选自《礼记?礼运》,该书大约是战国末年或秦汉之际儒rú家学者托名孔子答问的著作。 文章中提出一个著名的关于人类美好社会的构想,并给它定名为“ ”。请注意理解“ ”这个关键词,理清课文的层次,然后分析“ ” 社会的基本特征。 大同 天下为公 大同 从这段文字可以看出,孔子是因为生活在变乱纷呈chéng(纷纷呈现)的春秋末期,迫pò切希望出现一个太平(指社会平安;安宁)盛世(兴盛的时代),所以有这番言论。 四书:《论语》《大学》《孟子》                《中庸zhōngyōng》 五经:《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 (简称:诗、书、礼、易、春秋) 检查预习: 给下列划线字注音 选贤与能( ) 讲信修睦( ) 矜寡孤独( ) 男有分( ) 货恶其弃于地也( ) jǔ mù guān fèn wù 大道之行也 大道之行也, 天下为公, 选贤与能, 讲信修睦。 施行 天下是大家共同拥有的, 选举有贤德的、有才能的人(给大家办事) (人人)讲求诚信,培养和睦(气氛)  通“举”,选举 是 培养 故人不独亲其亲,不独子其子, 使老有所终,壮有所用,幼有所长zhǎng, 矜、 寡、 孤、 独、 废疾者皆有所养, 男有分,女有归。 因此 动词,以……为亲, 奉养 动词,以……为子,抚养 成长 同“鳏guān”, 老而无妻的人 归宿 职业、职分 残疾人 老而无夫的人 老而无子的人 幼而无父的人 老年人 青壮年 为社会效力 幼年人 赡养 因此人们不单奉养自己的父母,不单抚fǔ育自己的子女。 使老年人有人赡shàn养,青壮年能为社会效力,幼童能顺利成长。 使老而无妻、老而无夫、幼而无

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