多元宗教视域下《深河》中的生态意识与神像阐释.docVIP

多元宗教视域下《深河》中的生态意识与神像阐释 　　摘要：日本天主教作家远藤周作的《深河》通常被认为是他一生的“集大成之作”，小说中包含他一生中对宗教、对东西方文化的碰撞、对人生人性等多维度的思考。其中，在多元文化主义思想的影响下，他的宗教思想注入了浓厚的生态意识元素，体现在作品对耶稣、查姆达等神像的叙述具有浓厚宗教色彩的生态循环意识、生态共存思想和生态想象三个方面，使其宗教思想体系充满了生态与自然意识的鲜明东方文化特色。 　　关键词：《深河》；生态意识；多元文化；宗教神像 　　中图分类号：I313.074 文献标识码：A 文章编号： 　　远藤周作笔下将近现代日本文学中关于宗教思考的阐释到了极致，他的创作对于东西方文化的沟通、东方文化与基督教等问题的探索有着重要的现实意义。他早期创作的活跃期在日本战后，一般他被认为是战后文学的“第三新人”一派。他是一位“高产”的作家，代表作有：《海与毒药》、《丑闻》、《武士》、《白种人》、《黄种人》、《沉默》等。而在1993年，其作品《深河》诞生，这部创作于远藤周作晚年的小说，叙述的是远藤周作一生对信仰思考的终极结果，凝聚了他毕生的心血。以至于在其去世之后，家人依照他的遗愿，将《深河》放入其灵柩，与他一同长眠。 　　《深河》全书共分十三章，其中五章以不同的五个人，即矶边、美津子、沼田、木口、大津为主要人物，单独列篇，使得人物具有一定的独立性，其他各章进行叙事，贯穿始终。小说主要讲述了一个日本旅行团的印度之旅，在这一行人中，矶边是为了在印度寻找转世的亡妻，美津子是去寻找曾经被自己玩弄，却让自己难忘的神甫大津，曾经的士兵木口是为了在印度为阵亡的战友做一场法事，具有很深自然情结的童话作家沼田是为了来这里放生一只鹩哥，而大津作为被教会抛弃的神甫，是整部小说的中心人物，以他为视角的叙述在很大的程度上，是作者本人内心观点的直接抒发。 　　在作品中，深河指的是印度的圣河恒河，作品的发端是黑人灵歌，内容源自《圣经》的《约书亚记》第三章：“深深的河，神啊！我想跨过河流前往约定之地。”这里的“约定之地”指的是基督教中“幸福的彼岸”。而在这部小说中，旅行的终点，小说的高潮位于印度古城瓦拉纳西，在这里，恒河被赋予神圣的宗教内涵，她如母亲一般包容着众生，无论贫富贵贱，亦不论宗教种族，她冲刷着死亡，洗涤着罪恶，众生在此接受着肉体与精神上的轮回、重生与救赎。这部作品的重心是远藤周作对理想信仰形态的阐释，其中，神像的书写在表达远藤的宗教思想中有着重要作用，尤其是文本中对基督教耶稣圣像和印度教女神查姆达的表述，蕴含着多重意义。作为深受日式思维影响的远藤周作，为其注入的基于传统日本文化的自然意识所进一步引申出的生态意识，使得他的神像描写对于自己宗教观念的表达更加生动化、体系化，从而更好地体现出他以“宗教功用论”为核心的日式神学内涵。 　　一、生态循环与轮回转世思想 　　虽然在1895年东京大学的博士三好学在欧洲留学归来的著作《欧洲植物学晚近之进步》才将生态学这一概念正式引入日本，但在日本传统文化的渊源中，与生态意识有着重要关系的、甚至可以称得上是日式生态意识萌芽的自然意识几乎可以被看作是日本文化的重要根基，它产生于日本本土的神道教思想。 　　最早关于日本神道教思想的记录在《古事记》和《日本书纪》中，神道教这个名词则第一次出现在公元八世纪左右，它命名的由来是为了与后来传入到日本的佛教加以区分，神道教是一种泛神论思想极其鲜明的宗教。 　　“没有创立者，没有先知，没有启示书，神道教是一种种族的和‘自然的’宗教，其中的神灵是看不见的力量，它们在佛教到来之前不具有人形的表现。”[1]320 　　神道即“神的道路”，在日本人原始的世界观中，神是居住在自然界中的各种神灵，是广泛力量的源泉。在虔诚的人们需要帮助之时，它们便会显现出来帮助人们。 　　在神道教的思想中，自然界各种形态的生命，无论草木鸟兽花，都已经上升到了神的层面，这种对其的崇拜使得作为后来者的生态主义思潮很容易被日本人所接受，生态意识强调的对自然界中所有生命和谐共存的追求，与传统日本文化中对自然的敬畏和依恋有着很大的呼应。 　　除了神道教之外，与日本的神道教已经在很大程度上融合了的佛教也具有很浓厚的生态哲学思想，佛教对死后世界的描述，更是某种程度上对神道教相关内容的补充。而佛教典籍中对动物和植物的书写，以及佛教中佛像、菩萨像的塑造，都有动物和植物的身影，佛教的生死轮回观和生态循环思想有很大程度上的相似之处。 　　在诸多对大自然有着紧密联系和深刻情感的文化中，远藤周作的创作里，即使在很多时候被认为是基督教文学，但实际上，其思想中受多元文化主义影响的东方基督教思想，正是运用了以传统神道教、佛教等为代表的东方文化，对基督教中的爱和人性等核心精神进行“东方