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文学概论读书笔记 ——第三章 赵毅衡 《文学符号学》 中国文联出版公司出版发行 1990·9 在这章里最先提到的是“诗学”，说它有两个意义：一个是旧意识，指文学批评中关于诗歌的部分；另一个是新意识，它指出关于文学的一般性理论。亚里士多德的著名文论就是《诗学》，在去年我就拜读过，所以并不是非常陌生。他首先是提出一般原则，然后从一般演绎到具体，我也觉得他很系统地用哲学原则思想研究了诗学。诗学首先要谈论的是“什么是文学”，我就我的理解来谈谈。文学它是一个非常特殊的存在，是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。文学, 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴；也是语言文字的艺术(文学是由语言文字组构而成的，开拓无言之境)，是社会文化的一种重要表现形式。在文学理论中，用“情感”来定义文学，既然文学是一个创作，则它必然是有情感加入了。在胡经之的《文艺美学》中，他说：“文学的价值是‘创作意识’和‘接受意识’共同作用的结果。”文学作品，作家是通过自己的情感思绪诸诉笔端，从而使作品有了灵魂，但是没有引导者，这个灵魂又难以发现，所以当读者去阅读文学作品时，这个灵魂就渗透到读者思想中了，而读者自己的思想也会来个筛选，对这个“灵魂”有所评价，这样这部文学作品就有价值，作者的情感付出才回报。这里从价值方面来证明了情感，也就是说明了文学具有艺术气质。但是并非单单一个情感就能看透文学。文学它包括文学和非文学，非文学也包括了我们的科学文本和日常用语。在科学文本中，是需要严密的逻辑的，如果带有情感就不能体现科学的严谨性了，这个严谨性又体现在语言的运用上，语言要组织得科学。我们汉语博大精深，一句话从不同的停顿看会有不同意思，如“两个学校的领导”，我们有两种理解：两个/学校的领导；两个学校的/领导。所以在科学文本中是不能出现类似的歧义的。然而日常用语就表现得随意化了，一般的语法涉及很少，从语调和语气上就可以读懂说话人的意思了。 话会有歧义当然也关乎是谁在听，听的人是怎么理解的了。这里我再讲讲“复杂意义”和“无意义”。复杂意义的一般定义是：某符号或符号链有几种不同的但均有效的意义，也就是说，一个形符有几个义符与之对立，绝大部分符号链都是复义的，因为不同语境会使用一符号链具有不同的意义。比如，一个微笑，在一个人考试考完得知不好时，你给他一个微笑，在你看来你是好意，给他一个微笑是鼓励性的意思；但是在他看来这或许就是一个讽刺性意味的微笑了。再说，不同时代也会导致多种意义。我们现在回过头去看孔子，看李白，我们是站在我们自己时代的角度去看他们，但是毕竟是谁千年前的人物，我们了解的甚少。在电影《孔子》中，有许多处就和史实不同，颜回他不是捡书冻死，“子见南子”也颇受争议，还有就是孔子的扮演者周润发，说他扮不出孔子的韵味来。孔子处在春秋战国时期，距今千年了，我们不可能还原历史，而且历史传承下来也会出现偏差，只要不过分地加入现代的我们对他们的理解，就会使影片更具说服力。当时，对于这部影片也是有争议的，每个人也站在自己角度去看待历史，所呈现出来的只是一个参考。不同经历遭遇也会体现不同意义。没有经历过屈原无法施展抱负，又被诬陷的人是不会体验出《离骚》中的美好憧憬和愤恨无奈，贾谊是西汉时期人物，他也是被权贵陷害而被贬，途经湘江时想到了自己和屈原相似的经历，于是写下了《吊屈原赋》，如果让现代的人来写一篇惦念屈原的文章，也肯定写不出那种惆怅和无奈的心情。我们会浅深地理解文字意义，真正的精髓却很难懂得，我们还会说我们读懂了，但自认为懂的就未必是懂了。不管怎么说复义是有意义的，还有一类是无意义的。书中的无意义类型包括：逻辑上的矛盾的符号链，完全无法辨认其符号性质的符号链，在经验中完全无法验证的符号链。书中是从符号链的角度出发的，但是我觉得从现实意义上说，任何东西都是有意义的。 如果我说人活着吃饭睡觉有什么意义呢，说白了什么意思都没有，到最后都将归于尘土。但是我们乐在其中，我们为生活奋斗过，体验过无数感觉，这就是有意义的。比如说顾城有一首诗只有一个字“网”，你说有什么意义么？其实其意义无限，这既是生活的网，也是生命的网、情感网，我们就生活在网中。但是像一些虚词无意义的词组合起来的词句呢？比如“噶得哩麽”？我觉得从另一个角度，如艺术角度看就会产生美感，我们可以以欣赏的角度去读，去享受这一过程，这就是有意义的了。所以我觉得任何事物都有意义，存在即有价值。 再来看看“‘期待’在释义中的作用”，对这一小节我想来概括这个作用。首先看一看“期待”的产生。文学的定义是困扰着自古以来的文学理论家的难题。从符用学观点来看，其他特征都不是