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三皇五帝：三皇：伏羲、神农、燧人（祝融、女娲）五帝：皇帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜分封制：西周的地方行政制度，又称为“封建”制，即封邦建国，是帝王按照宗法的等级秩序分封诸侯，使之在封域建立邦国，众建亲戚，以藩屏周的一种政治制度。其核心内容是授民授疆土，对象是王室子弟、异姓诸侯及古代帝王的后代。分封制下，诸侯在其封国内享有世袭统治权，有任免官吏，征收赋税，创立军队等权利，但诸侯需服从周天子的命令，有定期朝觐述职、进贡、拱卫王室的义务。分封制在前期对巩固和扩大西周王朝起了积极作用。但分封制在某种程度上也直接影响了周王权利的集中，后期随着地方诸侯势力的强大，周王室的逐渐衰微，分封制的弊端逐渐显露，至秦朝终被郡县制所取代。宗法制：是周代分封制的基础，是西周政治的典型特征。它是以血缘关系为纽带维系政治等级、巩固国家统治的一种制度。它的核心是嫡长子继承制；原则是“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，区分“大宗”和“小宗”，确定“大宗”才有继承权和主祭权，“小宗”则需敬“大宗”，以此维护宗法统治；特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致，目的在于加强分封制形成的统治秩序，解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾，最大程度避免因王位而引发的纷争甚至战乱，稳定国家。百家争鸣局面形成的原因：封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣创造了物质条件；私学的兴趣，造就了一大批具有丰富知识和阅历的文士，同时为学术繁荣提供了舆论阵地；封建制刚刚确立，社会矛盾错综复杂，阶级关系出现新变动，不同阶级、阶层都要寻找自己的代言人。百家争鸣：春秋和战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面，也是战国时期学术思想界自由争论的风气。不同阶级、阶层的代言人对宇宙万物提出种种解释，对社会变革的现实发表不同的看法，设想改革时弊的各种方案。这些不同阶级、阶层的代言人著书立说，广收门徒，相互间进行激烈的争辩，于是出现了“百家争鸣”的局面。 “百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，特别是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。儒家?儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。同时，儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。仁：是孔子的核心思想之一，是处理人与人关系的最高行为准则和道德规范，本质是实现人际间共同和谐发展关系的根本。中心内容是“爱人”，即“已所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己裕达而达人”。但有着时代和阶级的烙印。智：是以仁为依据辨别是非、曲直、正邪、真妄的能力。即人发为是非之心，文理密察，是为智。义：宜也，应当，所当做就做，不该做就不做。居仁由义，见利思义，它是通往仁和礼的道路。法家法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。《汉书?艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》商鞅变法 P105秦孝公用商鞅以定变法之令，实行政治经济以及军事的全面改革。商鞅变法的内容主要有以下几点：废除井田制，“开阡陌封疆”，允许土地买卖（打破私田和公田的限制，从法律上承认井田制的崩溃和封建土地所有制的建立，刺激了个体农民的积极性，发展了农业生产）；重农抑商，奖励耕织（增加国家税收；弊端是没有彻底废除奴隶制，还有奴隶阶级的存在）；统一度量衡，颁布度量衡的标准器（方便了疆域内经济的往来）；奖励军功，废除世卿世禄制。商鞅制定二十等军功爵位，按军功大小，授爵位和俸禄。如果宗室没有军功，则削去宗室属籍。按功劳以明尊卑、爵秩和等级，从而确定占有田宅、臣妾的多少和服饰的等级，从而形成了封建等级制；“燔烧诗书，明法令”，把法令公布在宫室前的冀阙上，并申明“刑无等级”；设什伍连坐法（加重百姓的生活