试论彭粉女剪纸造型艺术以抓髻娃娃和生命树系.PDF

艺术论丛 对州 试论彭粉女剪纸造型艺术 — — 以抓髻娃娃和 生命树 系列为例 马万军 甘肃联合大学 甘肃 兰k,l,t730000 摘要：有 “中国民间剪纸艺术大师”美誉的彭粉女(论文中 子孙延续、多子多孙含义的 “喜娃娃”，一般称为 “喜花”。陕北 简称彭氏)的剪纸艺术越来越受到人们的关注。彭氏的剪纸艺 民谚 “娃娃坐莲花，两口子好缘法”，民谣 “男坐牡丹，女坐莲， 术数量最多，最具艺术魅力的是抓髻娃娃和生命树系列作品， 八个仙人送银元”，就是对这一形式的写照。画面以圆形为构 本文主要从她的具体作品入手，分析了彭氏剪纸在构图、空 图，主体是抓着小鸟(鸡)的娃娃坐于莲花之上，周围有无数的 间、造型方面的基本特征。 小鸟站在以莲花引伸出的莲枝上。整个圆形的画面，通过外在 关键词：彭粉女 剪纸 造型艺术 形式完美地将内在的内容传递出来，主题突出，给人以圆满和 谐、顺畅祥和、一尘不染的感觉。(如图2)黑格尔在 《艺术的真 彭粉女，是甘肃省正宁县榆林子镇文乐村一个极其普通 谛》中说：“没有没有内容的艺术，形式是内容的容器”。 闭 的农村妇女，作为一名民间剪纸艺人，她的剪纸艺术越来越受 (22)从画面布白关系来看，恰到好处 ，多一点少一点都似乎不 到人们的关注，一些民间艺术的研究者对他也表现出极大的 行。彭氏在 抓《髻娃娃坐莲花》这一题材上创作了大量形式各 兴趣。2002年6月，她获得由中国民间工艺美术委员命名的 异的作品，不管是从构图、表现方式、以及对 “娃娃”造型处理 “中国民间剪纸艺术大师”称号。2003年 ，中央美术学院教授、 上各有不同。这种灵活多变的创造能力说明了彭氏有着全面 文化部中国民族民间文化保护工程专家委员会委员、中国民 的艺术素养和 良好的艺术感知能力。 间剪纸研究会会长靳之林在甘肃庆阳香包节上为彭粉女题 (二)头长牛角的挡鬼娃娃 词—— “神剪”。2008年 6月，被甘肃省非物质文化遗产保护 抓髻娃娃头上长有牛角，是用来驱鬼镇邪的，所以叫 “挡 中心评为 “庆阳剪纸代表性传承人”。然而，对于彭氏剪纸艺术 鬼娃娃”。如图4—4。靳之林在 抓《髻娃娃》中说：庆阳这一带原 的个案研究，分析其具体作品是关键所在，离开作品，再华美 始社会时期是古羌族活动地域。是羌族牛首人身的炎帝族的 的文字都不能尽其所言表其所意。在彭氏所有的剪纸作品中， 发祥地，是牛、羊图腾崇拜的地域 ，头长牛角的抓髻娃娃应当 数量最多、最精彩的是抓髻娃娃和生命树系列。本文主要从彭 是古羌族的祖先神。”l【1(19) 氏抓髻娃娃、生命树系列作品人手，分析并阐述彭氏剪纸艺术 从造型的角度看，彭氏尽量突出抓髻娃娃头部。这个本来 构图、空间、造型的基本特征及其独特性。 令人敬畏的神灵，被表现的极富于个性和人情味。在神秘的气 氛里充满着人与神、神与人的幻想境界。在她看来，“挡鬼娃 “我们中华民族的原始文化植根于自己的土壤，是在 自己 娃”就是正义的化身。她说：“是神，要让鬼害怕，不能让人害 的土壤里发展起来的，5000年前的中国黄河流域已经诞生了 怕”。娃娃周围的鸡、小鸟，随主题、人物的关系转化又加强了 中华民族的生命与繁衍之神，正是他 ，佑护了世世代代的炎黄 画面的呼应感，它们或立、 子孙。”l】【(1)“中华民族保护之神和繁衍之神的抓髻娃娃，几 或飞，形态各异，亲切自 千年来在中华大地代代相传，延续发展 ，成为流行在中国广大 然，使画面动感十足。把田 农村的基础深厚的艺术形象，是民间美术与民间风俗的重要 园般的生活自然地渗透于 构成部分。”l】【(2)人们对抓髻娃娃的信赖与敬仰使这一艺术 剪纸作品中(如图3)。 形式永远存活在人们的心里并流传到了今天(如图 1)。