屈原列传公开教学教后反思.docVIP

《屈原列传》公开教学教后反思 ——兼谈语文教学中对学生的人格教育 ㈠ 传统文化是我们的文化母体，这儿有我们的精神家园，舍弃了她，就舍弃了我们的根，无论到了什么时代我们都需要她的滋养。 翻遍历史，还找不出一个像屈原这样，如此执着，如此固拗，如此专一，如此不为任何所动的文人。他永远是孤高的，是超迈的，是幽独的。他不能像庄子那样，抛舍下这一切，在绝对精神的世界里自由翱翔；他也不能像孔子那样，退而求其次，设杏坛传教。他若获得自我，将失去世界；他若去适应世界，又要失去自我。他背负着使命也背负着枷锁，他选择了战斗也选择了孤独，他在生命的两极之间艰苦的跋涉着，明知自己的志向、操守与时世不合，但决不放弃自己的理想和人格，他以脆弱的生命个体与污浊不堪的社会作出激烈的抗争，最终以毁灭生命的方式向生命存在的意义做了一次沉重的叩问！有人说屈原是社会的弃儿，但另一方面，他又何尝不是历史的宠儿。他在湘江上那悲壮一跳，跳出了两千年来人们对生命价值的不断追问！他寂寞的死去，却引发了历史长河汹涌澎湃的回响！ 司马迁以对屈原人格精神的强烈认同感而作《屈原列传》，对屈原美好的政治理想，伟大的人格精神，坚贞的意志品格作了极高的评价，高度赞赏屈原的伟大文学成就，并继承屈原“发愤抒情”的传统而“发愤著书”。司马迁“发愤著书”有一个价值前提，即追求生命价值之不朽。 在文学发展史上，文学家司马迁的地位，应和大诗人屈原比肩并列。屈原和司马迁两人，不仅身世道遇有共同之处，而且作品都努力反映现实生活，直面惨淡人生，鞭笞腐朽和黑暗，同情被压迫人民，具有强烈的人民性。鲁迅说司马迁《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，正道出在文化精神上司马迁与屈原的一脉相承之处。 史家之绝唱，无韵之离骚。屈原和司马迁被一句话永远地联系在一起。相似的命运但不同的人生胜利让他们的传奇得以延续，让他们的精神得以发扬。 在汨罗江畔，司马迁追随着屈原的精神足迹，“适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。” 司马迁骨子里是一个诗人。他在屈原投江的地方，久久徘徊，脑海里浮现屈原的刚直和纯洁。司马迁是追问屈原自杀意义的第一人。司马迁对屈原的人生选择具有“同情之了解”，它是屈原的知音。“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”这一“悲”字，让人心颤。志向高远的屈原难以避免悲剧结局，正是因为他的志向在昏暗的是道里格格不入。如果放弃高洁超远的追求，随波逐流，苟且偷生，屈原就不会成为万古流芳的伟大诗人。在司马迁因为李陵鸣不平而遭宫刑陷入人生低谷的时候，司马迁想到了屈原，“屈原放逐，乃赋《离骚》”。没有贬谪流放，就没有如此绮丽悲壮的诗篇。既然是“悲其志”，而不是悲其人，司马迁的泣涕就不仅仅是针对屈原一个人，而是为天下所有怀有远大志向而难以实现的人而哭泣。如此广阔终极的关怀，创造了后来怀念屈原的人所难以达到的精神高度。文辞可以效仿，但屈子之志却是一种不可复制的精神魅力。屈子之志既是一种政治抱负、治国宏图，更是一种理想主义激情，一种特立独行的精神。涕泪满襟的司马迁在江边沉思，他仿佛遇见了披发行吟、身心憔悴、面容枯槁的屈大夫。这是一段神秘的心灵对话。这为执著追问的诗人一定会感到面前这位年轻的史官是一位气度不凡的精神同道。而司马迁与屈原的心灵相通也正是从这次长沙之旅开始的。为这位民族诗人立传的念头也萌生与此。在黑眼中孤独绝望的诗人，追随他心中的香草美人而去。他的心思，渔夫猜不透，奔流的江水读不懂，唯独司马迁心领神会。一篇《屈原列传》遂成为一块不朽的诗碑。 今天我们读《屈原列传》就是为了读屈原的行，读屈原的心，读屈原的思想情感体系；进而吸取养分，构建我们的正确的思想情感体系。　　所以，学习本文，就不能只把文本视为一篇普普通通的文言文，仅仅停留在疏通字词的浅层次的教学上。司马迁所写人物融入了自己的感情，文章从始至终都带有一种强烈的主观色彩，充满了自己的爱憎感情。《屈原列传》是一部饱含作者激情的文学著作，它是爱的颂歌、恨的诅曲，是一部充满血泪的悲愤诗。在作品中，司马迁寓含着自己的人生目标和对现实抗争，更有着自己的理想和冤屈。 因而，本次的教学设计，就是在反复诵读的基础上，引导学生从司马迁的角度来关注屈原的人生及其命运，从司马迁的包含血泪的字词中，去感悟赞叹屈原强烈的爱国精神和志行高洁、刚正不阿的高尚品德；体会作者为屈原立传，抒情寄愤以浇胸中块垒的情感与目的；引领学生传承屈原及司马迁身上的高尚人格，努力追求和构建高尚的人格。以上是本次教学的构想及其目的，纵观整个教学过程，取得了预期的效果，基本任务应该是完成了。 ㈡ 语文人格教育就是在培养学生语文能力的同时，重视修养学生的情操和情趣，发展学生健康的个性心理素质，塑造健全的人格。 随着新课程标准的颁布和新教材的实施，怎样让荟萃名篇佳作、具有时代感和生命活