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论马克思对黑格尔哲学的内化过程 　　摘 要：黑格尔的辩证法与费尔巴哈的唯物论可以说是马克思主义的重要哲学基础。作为德国古典哲学的领军人物，黑格尔的思想对马克思的影响毋庸置疑。本文所探讨的，是作为其发展过程的马克思的思想，并力求从中发现马克思主义将黑格尔哲学内化的过程。 　　关键词：马克思；黑格尔；内化 　　中图分类号：B0-0 文献标识码：A 收稿日期：2016-02-08 　　本文探讨了马克思思想的发展和其将黑格尔哲学内化的过程。真正理解一种知识，就必须将其内化。最初，马克思将新的知识当成客体来看待，进行理解，然后机械地使用；发展到后来，马克思把理解到的意思和机械使用的规则与思想的其他部分相联结，改造之前的思想，并使其成为之后思想运作的要素之一。本文详尽列举了黑格尔哲学与马克思学说的具体内容，并比较了两者的异同。马克思接受异己学说的过程有其主观原因，并且基于这种主观需求将这些异己之物内化。马克思转向对黑格尔的研究必有其内在原因，是基于自身思想发展的需要。马克思内在地需要黑格尔哲学，因此将黑格尔哲学内化为其思想的有机部分，从而加以利用，并在之后的思想运作过程中――在观察世界、思考世界时――让黑格尔哲学内在地、自然地发生作用。 　　本文以马克思对黑格尔哲学的内化过程为出发点，对马克思思想进行探索。 　　1.前黑格尔时期 　　马克思在《根据〈约翰福音〉论信徒同基督结合为一体》中写道：“……这种结合是否必要，它是否由人的本性所决定，人是否不能依靠自己来达到上帝从无中创造出人所要达到的那个目的……”马克思通过“历史”考察“人的本性”。“我们如果把自己的目光投向历史这个人类的伟大导师，那么就会看到，在历史上用铁笔镌刻着：任何一个文明……”此处的历史不是指发展过程，而只是量的堆积。其真实意思是：历史上的绝大多数或历史上的普遍。但这样一来，历史就缺了时间性，反而类似于空间概念了，因为它完全可以替换为人类的普遍状况。 　　对于“上帝从无中创造出人所要达到的那个目的”，马克思只是用“高尚”来表示。“但是，善良的创世主不会憎恨自己的创造物；他想要使自己的创造物变得像自己一样高尚……我们不能对上帝就这样的民族和人们所作的决定做出判断，因为我们甚至理解不了上帝的决定……”马克思的这段表述表现出了神秘主义倾向。马克思认为，人类普遍不“高尚”，因此需要 “神圣外力”的帮助――需要“同督结合为一体”。这里的问题是“人性”与“神性”之间的矛盾。实际上，马克思提出了人类的目标――“上帝从无中创造出人所要达到的那个目的”。“高尚”，又认定“人性”的制约使人类无法实现这个目标，只能依靠不知其所云的“结合为一体”。概括而言，这是人类现在的状况与人类应当的状况之间的矛盾。 　　在《青年在选择职业时的考虑》中，马克思写道：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。” 马克思认为二者不是对立的：“人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美……” 但在之后却用“牺牲”来表达。这里的问题在于：个人的完美却是对个人的否定，是对个人的牺牲。概括而言，是人类个体与人类全体的矛盾。 　　前后两种认识间存在着矛盾，前者认为人类的完满在于“神”，而后者认为人类的完满在于“人”。前者有着很强的宗教色彩，可以说是马克思思想中被灌输进来的内容；后者则带有理想的意味，可以说是马克思个人的思想。 　　然而，这并不能消解矛盾，因为马克思此时的思想总体上是孤立且不完善的。矛盾并非产生于思想之外，而是由于思想本身模糊而无法与它的异在相区别，因而是自相矛盾的。矛盾源于对立，也源于同一。也正是缺乏进一步的规定，思想的各个方面彼此孤立――因为根本没有规定使二者联系起来。上文所说的 “矛盾”“孤立”，即使不可加之于马克思当时的具体思想，但却可以加于与对马克思思想的理解。 　　2.初步内化黑格尔思想的时期 　　在《写给父亲的信》中，马克思记录了其思想的转变过程：“生活中往往有这样的时机，它好像是表示过去一段时期结束的界标，但同时又明确地指出生活的新方向。”从这段表述中我们可以看出马克思已经开始转向黑格尔的哲学，然而，马克思的转变是基于其内在要求的。 　　“先前我读过黑格尔哲学的一些片段，我不喜欢它那种离奇古怪的调子。” 可见，马克思最初是排斥“表述不清”“晦涩难懂”的黑格尔哲学的。然而，“我这个不知疲倦的旅行者着手通过概念本身、宗教、自然、历史这些神性的表现从哲学上思辨的揭示神性。我最后的命题原来是黑格尔体系的开端……”马克思在直视自己的思想时，发现了黑格尔哲学地正确性。也就是说，马克思在思考时得出了和黑格尔一样的观点，使黑格尔哲学达到了内化目的。于是他沿着黑格尔的道路走了下去。 　　黑格尔的辩证法是对思维本性的描绘。就像康德哲学讨