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人天乐戏曲创作浅析(共4917字) 本文 黄周星（1611~1680）是值得展开整体研究的明清之际作家之一。他身世坎坷，人生颇多曲折而能坚守民族气节至终老。黄周星在诗歌、文言小说、戏曲等文艺创作领域乃至戏曲理论研究领域均有所建树，总体上呈现出鲜明的时代性、抒情性等特征。以《人天乐》为核心，黄周星在传奇、杂剧等戏曲创作领域取得的成就不容忽视。清康熙十年辛亥（1671），黄周星在文学创作道路上出现了重要转折：“余自就传时，即喜拈弄笔墨，大抵皆诗词古文耳。忽忽至六旬，始思作传奇。然颇厌其拘苦，屡作屡辍。如是者又数年，今始毅然成此（传奇《人天乐》）一种。”“至六旬，始思作传奇”是说黄周星康熙十年辛亥（1671）开始酝酿戏曲创作。那么“，又数年”，究竟是几年呢？《人天乐》散场诗中写道：“闲逛春风六六年，世间哪得寄愁天。一生忍耻居人后，万事伤心在目前。但把文章供傀儡，不将富贵换神仙。酒垆若问轩辕子，只在齐州几点烟。”由此可知，是在六年之后，即约在康熙十五年丙辰（1676）、十六年丁巳（1677）前后，也就是在黄周星六十六岁的时候，传奇《人天乐》才创作完成。 一 历经了一生的凄风苦雨，在人生渐进垂暮的岁月里驻足回望，黄周星以卓越的情思才华凝聚成了戏曲史上一颗璀璨的明珠———传奇《人天乐》。在《人天乐?自序》中，黄周星说：“兹仆所作《人天乐》，盖一为吾生哀穷悼屈，一为世人劝善醒迷。”可见，《人天乐》的创作意旨是非常明确的。黄周星既要在作品中借轩辕生自况以浓缩自我人生，感叹生命的穷愁悲苦，更着意于劝善益世，借轩辕生修行积善、得道升天的羽化历程引导红尘中人从名争利夺中警醒觉悟而解脱出来。由于创作于作家阅尽世事沧桑的晚年，传奇《人天乐》不再像作者的另一篇文言小说《补张灵崔莹合传》那样关注一己小我的爱情与人格；苦难的人生也磨钝了黄周星曾寄托在张梦晋身上的率真、痴情与狂放的灵性与锐气。概括地说，传奇《人天乐》具有两个方面的现实内容： 其一，《人天乐》真实再现了文人士子在明清易代后的凄惶遭遇和痛苦生活。轩辕载聪颖博学、宽容仁厚，原有济世安民、扶王定国之志，但是突如其来的世变毁了他美好的一生。从此，他过着八方流离、四海为家的难民生活。轩辕载这位少负才子之名、早登科第之盛的文士在遭逢国变后经历的辛酸与无奈，又何尝不是黄周星的辛酸与无奈呢？黄周星身遭劫难，感同身受，故而能以浅近之笔将遗民的不幸与痛苦写得触目惊心，令人掩卷垂泣。围绕在轩辕载这一核心人物的周围，黄周星还描写了一大批贫穷士子，如四明周生、楚中李生、玉峰朱生等。轩辕载与周生、李生、朱生共同构成了一幅乱世士子的风情画卷，向世人展示着士子们为血泪浸润的悲惨生活。 其二，黄周星在《人天乐》中深刻揭露了社会的黑暗与腐败。在第二折《定位》中，黄周星借造化主人之口对东胜神洲、西牛货洲、北俱庐洲、南瞻部洲的人情风景进行评论。四部神洲中，造化主人说：“莫说帝王将相，就是那孔仲尼和李伯阳、释迦牟尼这三个人，也都是生在他那一方（南瞻部洲）的。”可见，黄周星是以南瞻部洲来隐喻自己生活的现实世界的。那么，这个世界究竟是什么样子的呢？[金盏儿]他那里贵的啊，位王侯，富的呵，拥琼僇。那贫贱的，便鹑衣藿食那能够，总有朱门金穴向谁求。因此上人怀着狼虎意，家蓄着虺蛇谋。正是那起心天地怕，眨眼鬼神愁。那贫贱的也罢了，就是那富贵的呵！［后庭花］他享珍筵想御馐，着排貂望衮旒。则待要粉黛成林树，金珠积土丘。肯轻丢，思前算后，要与万代儿孙作马牛。越官高越不休，越金多越不够。便估断天宫白玉楼，他雄心还过北斗。这两支曲子将富贵与贫贱两相对比，流露着对富贵之人的无情批判和对生活在水深火热中的下层贫民的深切同情。 再有，在《人天乐》中，黄周星也关注了战争兵乱给士子遗民造成的灾难。先有何监军因兵败而殉节，妻子何夫人被掳为奴，衣食无着，饥寒交迫，惟求一死，后有毛侍御因国破而被乱兵杀戮，两个女儿也被掳走，其后妹妹被挟走，剩下被赎回的姐姐毛小姐一人，沦落天涯，无以为家，不胜悲苦。总之，黄周星晚年呕心沥血创作出《人天乐》，以开阔的视角对现实社会、人生作出了深刻反映，具有强烈而厚重的思想价值。 二 现实世界是黑暗腐败的，现实人生是凄凉无助的，黄周星推己及人，转而在《人天乐》中营造自己的理想世界。先于传奇《人天乐》，黄周星作有《郁单越颂》《将就园记》一诗一文。在《郁单越颂》中，黄周星的理想世界已经初具雏形。此后，黄周星于清康熙十三年甲寅（1674）创作《将就园记》，其理想世界越来越清晰，在幻想中游戏文字，建立起墨庄幻境般的两座仙园———将园、就园。在这篇文章中，黄周星写到了“将园十胜”，其中“郁越堂”一胜写道：郁越堂，郁单越洲有自然衣食，宫殿随身，堂名义盖取此。因稍更袁石公句为联，悬堂中，云：“