朱熹周易本義發微----.doc

李光地周易折中發微----以乾坤二卦為示例的探討 林 世 榮 龍華科技大學通識教育中心副教授 【摘 要】 李光地周易折中雖據伊川、朱子以言，大抵義理折中於易傳，象數折中於周易本義，而尤歸宗於朱子，蓋朱子象數、義理收而兼用，由象數而言義理，故列本義於前，易傳次之。然此非謂李氏無所揀擇，其之所以折中於伊川、朱子，實就其言之合理者而言，若遇其不圓融處，李氏則「時出己意」，折中於己，亦必為之指出而予繩正；而於歷代諸儒有所發明之說，亦必參合研覈。可見李氏確有己見在，折中所言，雖無一句不是伊川、朱子所已言，然李氏予以「換換部位」之後，即見其熟研覃思，而己見已在其中矣！ 李氏於易既真積力學，折中亦無比重要，故以折中為主，輔以周易通論、周易觀彖等及語錄、文集中相關之語，予以疏通證明，以顯折中之價值；並與伊川易傳、朱子本義加以對勘比較，並及歷代諸儒之說，亦加採擷研覈，以顯折中之特色。由此可見折中確有其精妙處，於眾多易註中，不僅毫無遜色，且對伊川易傳及朱子本義亦能時加疏通繩正，實應予以重視。 本文經由對折中乾坤二卦所舉示例，如「元亨利貞」、「用九用六」、「東北喪朋」、「履霜堅冰至」及「不習无不利」等較有爭議性卦爻辭之探討，冀圖闡釋其精妙於萬一，以見李氏實於伊川、朱子之基礎上，更進一步以求易義，使易理更加圓融，而非和稀泥式之折中，洵有其獨到見解，而折中一書誠值細加探尋，李氏亦無愧為清初一大易家。 關鍵詞：周易折中、元亨利貞、用九用六、東北喪朋、扶陽抑陰、不習无不利 一、折中於己 李光地於清初程朱後學中，亦為一中堅人物，於經術無所不窺，而尤究心 於易，據其孫李清植所纂輯文貞公年譜二十歲條曰： 公嘗曰：「吾年十八時，手纂性理一部；十九時，手纂四書一部；二十時，手纂周易一部。於諸家同異，條分縷析，用為熟研覃思之地，終身得力，此實根基。」 此可見李氏早年即致力經術，並知用力之方，「於諸家同異，條分縷析」，且於易已有述作，即周易解，雖非一家之言，要亦經過「熟研覃思」，日後終身得力皆奠基於此。又七十三歲條曰： 公自十八歲即玩心于易，至是而年七十三矣，前後凡易稿數十次。是時方承修周易折中，薈萃自漢迄明諸儒之說，凡三百餘家，採擷精純，刊取領要，鎔鑄百氏，陶冶千載，易之道於是大備。 案李氏自早歲玩心于易，至晚年仍孜孜不息，可謂沒身而已，而「前後凡易 稿數十次」者即周易觀彖，直是終身以之，此皆可見其對易所下工夫之 深及歷時之久。榕村語錄卷九亦曰：「某治易雖不能刻刻窮研，但無時去 懷，每見一家解必看，今四十七年矣，覺得道理深廣，無窮無盡。向所著雖意頗 可用，而詞語全非。今番改訂，略有意思，見變動不居矣，却又鐵板一定不可易。 聖人著語，即一虛字都一團義理，盡是春秋筆法。」其易學著作有周 易通論四卷、周易觀彖大指二卷、周易觀彖十二卷，皆晚年之作；又 象數拾遺 一卷（收入榕村集卷九），榕村語錄論及易者有卷九至 卷十一三卷，榕村語錄續集則有卷三一卷等。然最要者，厥為奉命承修之 周易折中（後簡稱折中），於七十二歲奉旨，至七十四修成，成書之速，實 未及兩年，蓋積學深厚故，而最晚出，洵可視為其易學思想之最後定論。此 書非每卦每爻皆有案語，如乾初九「潛龍，勿用」，諸家所言大同小異，實無須下 案語；然觀其有案語處，即可見李氏於「薈萃自漢迄明諸儒之說，凡三百餘家」 之中，誠能「採擷精純，刊取領要，鎔鑄百氏，陶冶千載」，頗有其精義在；至於 是否「易之道於是大備」，則姑勿論，俟之後人可也！ 李氏於易既如此真積力學，折中亦如此重要，然卻頗受忽略。究其實，或因卷帙浩繁，薈萃三百餘家之說，分別異同，再加案語，共二十二卷之多，誠難以足睹；或因此乃奉命承修，與朱子全書、性理精義等，皆為官方定版，實無足多觀；或因此以伊川易傳、朱子周易本義（後簡稱本義）為主，而李氏為程朱後學，故多折中於此，而無己意在，洵亦無足觀。而最要者，莫過於李氏「人品卑下，言行不一」之說。全祖望鮚埼亭集外編卷四十四 答諸生問榕村學術帖子 曰： 榕村之學術，即其相業，可以想見。倘謂其能推崇朱子，足接墜緒，則檮昧無知之言也已。……榕村大節，為當時所共指，萬無可逃者，其初年則賣友，中年則奪情，暮年則居然以外婦之子來歸，足稱三案，大儒固如是乎？……即以其經術論，惟律呂、歷算、音韻，頗稱有得，其餘亦不足道，而以籌算言圖書，則支離之甚者，言互體更謬，不合古法。 自全氏「三案」之說出，於李氏人品幾成定論。陳夢雷 與某同年書 （見清文滙卷二十五）親言及李氏賣友事，錢林文獻徵存錄李、陳二傳亦提及此事。雖有方苞 安溪李相國逸事 （方望溪全集．集外文卷六）為之袒護，陳壽祺 安溪蠟丸疏辨 （左海文集卷三）為之平反，終難令人改觀。梁啟超中國近三百年學術史（頁150）、錢穆中國近三百年學術史（頁3