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农村体育文化的思想与实践渊源分析(共2326字) 湖南农村体育文化作为一种湖南农村的具体的文化形式，它是社会文化是社会文化的一个重要组成部分，它具有的一般特性和主要特点，具有时代性，国籍、地区、历史传承和相对独立，也有运动功能。湖湘的农村百姓在生产方式、生活环境和生活习惯等方面有着一定的地域性特色，并且湖湘农村体育文化形成受生态环境和生理环境的影响，使其在生长的环境、背景也具有很大的特殊性，也是有别于城市体育文化。在一个系统的文化当中，层次多样、结构复杂。在文化系统结构层次中，从现代心理科学、行为科学视角关于的观点去分析判断，它可分为所谓的“显型层”“、外隐型层”“、内隐型层”“、内核层”等层次。所谓的显型层“，主要由习俗、习惯、语言、服饰、仪表等外行为方式和规范模式构成”;所谓外隐型层，“主要由情感、信仰、观念、意识等内行为方式和规范模式所构成”;所谓内隐型层“，主要包括思维方式和心理定势这类潜意识”;所谓内核层，“主要有价值观，这是整个传统文化系统的核心部分”研究体育之思想渊源主要着眼于内隐型层和内核层，这是一种深刻本质的把握，内隐型层和内核层稳固地沉淀于人们深层意识之中，它们习焉不察地支配着主体的思想过程和行为过程[10]。近世湖湘文化滥觞于南宋时期，这是中国历史上一个国势最为贫弱，外族不断发动掠夺性侵扰战争、民族生存岌岌可危的时期。胡安国著的《春秋传》，认为孔子著《春秋》的目的就是要阐明“圣王经世之志”。他的儿子胡宏继承文学，强调“经世致用”，以为“致知”须与“力行”相结合，致知的目的是为了力行。张栻重“力行”，他抨击当时一些学者好空谈而不求实践的弊端。历史蜿蜒至明清之际，出现了一个与南宋惊人相似的历史时期。王夫之这位伟大的思想家，湖湘文化的集大成者，近世湖湘学人的共同宗师就出生在这样一种乱世。王夫之经世致用的学术正是当时匡扶社稷、救亡图存、治学用民所迫切需要的。 在近代中国，湖湘文化的发展有过四次高潮。第一次以鸦片战争前后的陶澍、魏源为代表。第二次以第二次鸦片战争前后的曾国藩、左宗棠为代表。第三次以甲午战争失败，戊戌变法时期的谭嗣同为代表。第四次为辛亥革命时期的黄兴、蔡锷、陈天华为代表。这四个时期是近代中国民族矛盾、阶级矛盾最为尖锐、激烈的时期，而每一历史关键时期，都演绎出湖湘子弟轰轰烈烈、忧国忧民、坚强爱国的丰功伟绩，经世致用的思想派生出积极面世、取笃实践的实干精神和爱国爱民的价值取向[10]。辛亥革命后，湖湘文化更加发扬光大。湖湘地区涌现出毛泽东、刘少奇等革命家、思想家及彭德怀、贺龙等杰出代表，他们都是在湖湘文化这片沃土里吸取养料长大，而后领导中国人民反帝、反封建、开展民族救亡，取得无产阶级革命的胜利。人既是一定文化环境的产物，又是这种文化环境的创造者。毛泽东、刘少奇、贺龙等同时又丰富、发展了湖湘文化。毛泽东同志倡导的“实事求是”“为人民服务”等既是对湖湘文化“经世致用”的继承，又是对其新的历史时期发扬光大的实践。毛泽东同志也非常关心体育教育和我国体育事业，重视体育锻炼，他于1917年发表于《新青年》的第一篇论文就是《体育之研究》。他认为体育一道、配德育与智育，而德智皆寓于体，无体实无德智也；提出体育的目的就是为了保卫祖国、建设祖国，说“动以营生也，此浅育之也。动以卫国也，此大育之也”。我国老一辈体育文化的革命家对体育文化的精神、对于体育文化的思想，对于体育文化的言行，对于体育文化的认识，对于体育文化的思考是研究体育文化的重要依据，毛泽东同志，贺龙同志等出身于湖南农村的老一辈湖南革命家对于湖南农村体育文化的认识，见解，言行也是湖湘农村体育文化的重要思想渊源。 著名的近代教育家钱基博先生在他的一生中曾经这样论述过湖南地方的民情和湖南地理位置的关系。湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀、群苗所萃、盖四塞之国地质刚强，而民性多流于倔强，人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，罔有不独立之自由之思想，有坚强不磨之志节。钱先生这段话用现代语言讲就是说：湖南地质刚强造就了湖南人的霸蛮，钢强率真的性格；造就湖南人天生独立性强的，是因为山多水广，地势地貌复杂，交通运输不方便，这一切的一切都是受于湖南这个自然地理风水独特的影响。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”这是谭嗣同从容赴难前的志向。“若要中华国果亡，除非湖南人死尽”这是杨度的隐忍绝诀。“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”这是毛泽东同志为中华崛起而奋斗的信念。积极探索、努力奋斗、威武不屈、不畏强权、不怕牺牲、自强不息、坦诚相待、以礼待人、胸怀国家，当民族处于危难时刻不惜抛头颅洒热血的种种精神都是湖湘人异于常人的精神，异于别的地域的精神。有了湖南人的着股精神，激发着，鼓舞着湖南的体育健儿奋力拼搏、勇敢顽强，为国