叶法善道教世家之谱系研究(共7110字).docVIP

叶法善道教世家之谱系研究(共7110字) 叶法善生活的小环境，则是松阳卯酉怀德里与叶姓家族。卯山浓厚的习隐风气与新兴的道教文化，特别是叶姓家族的习道世系传承，对叶法善成长的影响尤为直接。本文暂不探索唐前期的时代与社会，而重点在考释叶法善道教世家之谱系及其对道教的传承。一“、自曾祖三代为道”南阳叶氏，自汉末建安二年（197）由叶望举家迁居到松阳卯酉怀德里以后，后世虽有子孙陆续外出仕宦，但致仕后都归隐于故里，死后多墓葬于卯山一带。从卯山叶氏世系梳理下来，一直到叶望的十九世孙乾昱，似都未发现与道教直接发生关系。“逮乎祖乾昱，克壮其犹，永孚于德。墐户习隐，塞兑亿坤。硕肤长材，通理博艺。虽安车累至，而坚卧固辞。”[4]乾昱是叶法善的高祖，约生于南朝齐武帝建武三年（496），活动于梁武帝中大通、大同年间（530—546）。他以宏大的谋划而壮盛，以道德盛美、品性高尚而深为人们所信服；既堵塞利欲的窍穴，藏身于乡村野里，又心安于八卦“坤”形的地势；有着卓茕不凡的才能，精通事物的发展规律，博览诗书六经。即便朝廷屡次征召，赐乘小车，他仍然坚定地安卧于家而力辞不赴。乾昱承传叶望、叶琚“习隐”的传统，虽清心寡欲，遗世隐居，可并没有去习道和传道，也看不出其明确的宗教信仰。他充其量，只是位长才伟抱而有出世情怀、才德双具的隐士而已。有人说“叶乾昱的宗教信仰及行为习惯至少与道教有关，或者实际上就是一个道士”；甚至称他是“叶氏家族宗教信仰的奠基人”“、遹开道脉的人”[5]。那都是缺乏事实根据。前面的引文概括而笼统，反映不出叶乾昱的宗教信仰及行为习惯与道教的关系，更难作出“实际上就是一个道士”、“叶氏家族宗教信仰的奠基人”的论断。卯山叶氏真正与道教发生关系，应肇始于叶道兴：厥考道兴，性守宫庭，道敷邦国，居鬼从地。率帅神从天，受箓以怛之，飞符以比之，扼魍魉之邪，刘台台之崇，有足奇也。[4]叶道兴是叶法善的曾祖，约生于南朝梁武帝普通五年（524）。南朝萧梁年间（502—556），正是天师道在会稽、永嘉郡一带传布勃兴的时期。受其影响，叶道兴在松阳成为天师道在地方上“厌劾鬼神”的受箓道士，且擅长天师道符箓辟邪和劾鬼隶神之道术。他天性守护坛宇，布施道教以匡扶国家，镇慑鬼蜮以归于地狱；率领众神归顺天道，授予道术秘箓以吓唬妖怪，散落符箓以击败魑魅；用力掐住山川中的魍魉，杀灭三台六星的灾祸，起用和推广“五行”道术，显示出他异乎寻常的奇秘。从卯山叶氏世系的道教活动来看，叶道兴才真是“遹开道脉”“、始构大门”的人物。叶道兴之子、叶法善的祖父叶国重的情况，李邕在《叶有道碑并序》中有专门的介绍：“先生灵承道宗，异闻训诱。……仙骨有象，童心不萌。专精五龙，遍游群岳。聪以达远，明以察微。达生死之占，体物气之变。尝静贞动耗，息影归止。云卧牝壑，林藏仙居。人绝不邻，道阻且右。独往幽胜，永歌隐沦。放闲保和，习虚致静。捃五石之髓，撷三芝之英。……事适玄同，神与道媾。惟寂惟寞，不饮不食。数十载于兹，乃升闻帝庭。”[4] 叶国重名仲，字雅镇，约生于南朝梁敬帝太平元年（556）。开元间，玄宗追赐谥号“有道先生”。他有天赋的才智，自幼承继先辈道教的宗旨，因接受高道的开导而异于他人；专精于天师道的五龙安宅、役使藻召考等传统道术，遍游国内的五岳群山；耳聪能通晓未来，目明能察微知著；占卦能知晓吉凶生死，卦兆能体察自然的变化；平日里娴静贞洁，减省因运动而造成的损耗，处静以息迹，归隐以闲居；似白云卧于丘壑，如神仙养晦在林间；远离市井尘嚣，与尘世流俗隔绝，不与人结邻；独来独往于幽深胜景，长歌久咏其隐沦生活；放任于清闲安逸，保持个人心态平和，熟悉无形无象的天道，内修达到心无杂虑而虚静空明；撷取道家炼五石散之精髓，采摘瑞草灵芝之花朵，用外药以服食养生；做事归向于玄学的同一，精神本体与天道自然媾和交合；生活中只有寂寞，精通辟谷轻身之术而可以不喝不吃；因为几十年都是如此，他行道已突破浙西南栝州一带，向当时政治、宗教中心区域帝京蔓延，并为帝王所嘉奖：“骏发皇眷，简木受命，降尊加礼，将之以文马，速之以畅毂”。[4]其家业再次兴旺发达，逐渐成为松阳的富户与大姓。朝廷虽一再延请与寻访，叶国重亦坚辞不赴，安于乡间的隐居生活。从碑铭可知，叶国重已正式走向社会，是一个一心向道的受箓道士。他在松阳虽也延续叶家道教的法脉，拥有众多的道徒，但始终没有外出行道，自甘寂寞而不求闻达，又没有著作存世，因而也只能算个居家道士。叶国重的儿子、叶法善的父亲叶慧明的情况，李邕的《叶有道碑并序》亦有载“：公冈替厥繇，代增其业。启秘箓之高妙，扬玄津之洪波。道微若声，心么若气。吹律暖谷，运历知天。屡下辟书，终不应命。”[4]叶慧明字德昭，约生于南朝陈后主至德四年（586），卒于唐贞观元年（628）。他是子承父业，世袭道箓，增广道学