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阿美族传统家屋之研究 周颖君 (台湾东海大学建筑研究所) 摘 要：本文主要藉以文献的回顾探索、追溯、考证加上访谈的互相印证，追索阿美族传统家屋确实的 样子，包括空间形式、使用功能、构造以及背后的文化意涵与影响空间形式构成及影响的因子，并进一步分 橱其共通性与异质性，藉此找出阿美族传统家屋空间构成的特质。最后在其外显现象及内在的空闻特质中， 寻求家屋内在意义的延续． 本研究以阿美族的北阿美群、中阿美群与南阿美群之传统家屋为研究对象，r传统J的时问定位在日据 时期之前至日据时期的初期，由日人所做的调查、记录之资料，并说明还未被日人同化、改变的时间轴上． 研究内容主要追溯北阿美群、中阿美群与南阿美群的阿美族传统家屋的建筑形式、类型、空间型态、附 属建筑、语汇、自然环境及其家屋空同形成的原因，更包括了其家屋的建造、继承、使用、配置、材料及相 关的文化特征，如亲族结构、社会组织、生产结构、风俗习惯、仪式、禁忌?等，来探讨家屋空间的构成、 空间组织关系与其空间的意义与深层意涵． 关键词：阿美族：传统家屋：建筑形式：空间使用功能：意义。 阿美族的分布位置 阿美族分布于鱼渣史塞出然东侧的花东纵谷以及沿态王注东海岸的狭长地带，北自花莲 附近的壹苤垩厦，南至台东以南的太麻里，北沿花莲溪，南沿秀姑峦溪二流域分布。人口约 有十三万多人，是台湾原住民中人数最多的一族(冈松参太郎，1921：27)。他们的语言和其 它台湾原住民与亚太地区土著一样。属于南岛语族，传统上为母系社会，有严格的年龄阶级 组织。考古学民族志资料显示，阿美族在台湾东部的平原地区所居住的年代约可推溯到距今 五千年至二千五百年前(宋文熏等1986，1987，简美玲1994：86)。 1 5 9 二、阿美族传统家屋的特性 依据千千岩助太郎与岗田谦、佐山融吉、陈清清调查的配置图、平面圈、立面圈、剖呵 图(附录一)的空间形式、空间配置组织结构与空间使用关系等．分析归纳出阿美旗传统家 尾的空间组织结构具有的原则与秩序．并进一步整理出硐美族对自己家屋的使用，是与其文 化背景、伦理道德、禁忌、神灵观、宇宙观、何序观等居住观念及营建方式与系统、材料的 生产等息息相关。因此先将#日美族传统家屋的基本形态、组织作一整理归纳(附录二)，再将 刚美族的托阿美群、中阿美群、南阿美群之传统家屋怍进一步的比较分析，看其异同性。 依文献整理分析可看出阿美族传统家屋在建筑形式、空问组织结构、使用功能、空间观 念等具有以下特性。 (--)群聚式的双元主体关系 从空问配置组织可看出其空闯结构具有群聚式原则秩序。阿美族空间组织结构可分为三 层，第一层为部落空间组织结构，第二层为家园领域范围的空间组织结构，第三层娃主屋的 空间组织结构。 {．簿 、、、i衍+弋，∑，!； 圈柳啦艄燃撇瑚僦 凰／{誓i菱叁勰煳 @澎：霎组 首先从空问的使用来看这三层的所代表的意义。第一层部落的空间配置组织中．公共建筑为 集会所，集会所为一社公共活动的重心。火炉则是集会所的重要聚点。第二层家园领域范围 l 6 1 的空间配置组织方面，主屋是元素的原型，分化出其它的新元素即前、后庭院、附属的建筑。 主屋与附属建筑共同组织成一个共同的家园，家族的生活、经济活动、娱乐、宗教祭仪皆在 这个家屋地域范围内活动。所以是以主屋为其家园领域范围的活动重心，其余附属建筑分布 在主屋的周围，形成一个群聚式的配置组织结构。第三层则是将整个范围再往内缩小。至主 屋的空间配置组织关系，火炉即是主屋的活动重心，一个家族内部的空间活动，皆围绕着主 屋内的火炉来进行一切活动及空间使用配置。 从以上阿美族的三层空间组织结构来看，每一层都是群聚式的领域范围与活动重心之双 元主体。从第一层部落的空间组织结构来看，一个部落的社界领域范围的形状与大小，是根 据部落所在的当时环境、人口数来界定。依佐山融吉在南势阿美的记载中说到他们是以自然 的材料来划定一个社及家的领域界线。部落的人都是密集的选地建屋，绝不分散，而且会在 周围种竹子、树木，来防御外敌。竹林如城墙般的茂密，进出不容易。所以自然的材料如竹 子，即是阿美族人用来界定社的范围及所属的空间领域。黄贵潮与黄宣卫先生等皆都说明了 阿美族人皆用川、海、山等自然的环境来划定一个部落的领域界线。而这f海J与f川j的 空问场域中，传说有海神、河神。而在这以自然当界域的领域空间之范围内，也存在着空间 方位观与宇宙观的说法，例如在山路胜彦绘制关于阿美族仪式过程、食物类别和处理方式及 空间的关系与常见纯一提出了二元的空间观念等。常见纯一也指出了『海J、f川J是指北方， 代表女子的神(伽mboan)所在的位置。对阿美族来说东、西、南、北的方位观，都代表着一 神秘未知的空问场域，也就是阿美族的宇宙空间观。这些都是说明了第一层部落空间的领域 范围之界定，是由大