“人”的母题与西方现代价值观——人文主义文学新论.pdfVIP

文章编号：0257—5876(2005)12—0023—07 “人 的母题与西方现代价值观 — — 人文主义文学新论 蒋承勇 李安斌 内容提要 本文认为文艺复兴时期人文主义文学在汲取“两希”文学的人文养料后，孕育出了 西方文学现代形态里“人”的母题。这一母题的文化包客性反映出作为文艺复兴指导思想的人文 主义之内涵的丰富性和文化互补性。人文主义对现代西方社会的意义，不仅仅表现在它对人智与 原欲的解放上，还表现在它对人的精神与理性的提升上。以世俗人本传统为核心内容的现代价值 观推动着西方社会的发展，但也有明显的弊端。 关 键 词 人文主义文学 “人”的母题 价值观 一 直以来，我国学界往往较多地肯定古 希腊一罗马人文传统对文艺复兴运动和现代 西方社会的进步作用，然而，从文化传承的历 史规律看，中世纪的人文传统在文艺复兴时 期并未中断，人文主义显然也包含了希伯莱 一 基督教文化传统。因而，人文主义文学的 基础观念是古希腊一罗马文学之世俗人本传 统与希伯莱一基督教文学之宗教人本传统的 双重组合 。那么，这两种人文传统到底是 怎么融合的呢?人文主义文学的人性内涵和 文化内质到底呈何种形态?我们应该如何认 识文艺复兴后形成的价值观对西方现代社会 的意义与作用? 上 篇 文艺复兴“人的发现”，首先是感性的或 原欲的“人”的发现。感性生命主要体现为 男女之事，感性或原欲中最根本的是“性”， 所以，中世纪的基督教，乃至一切成体系的文 明社会的宗教，都首先从抑制“性”开始，把 女人视作“魔鬼”。从这个角度看，《圣经 · 创世纪》中亚当与夏娃偷吃禁果而犯罪，隐 喻的是性犯罪，而且成了人类的“原罪”，蛇 就是性的隐喻(以蛇作为女阴或男根之隐 喻，乃世界许多民族的文化现象)。中世纪 基督教文化对人的原欲的抑制，首先是男女 性爱。同样因为这一点，文艺复兴人文主义 对基督教文化的反叛，首先也从反叛性爱问 题上的禁欲主义开始。在这个问题上，最有 说服力的还是文艺复兴时期的艺术。“显然 我们不能说波提切利、拉斐尔等人对女人人 体的描绘完全出于感官的愉悦，出于肉体感 性的需要，但对人体之美的赞颂则是十分明 显的。在他们看来，赞美肉体就是赞美生命， 赞美上帝创世之奇功。在这里没有任何邪秽 的不健康的东西，因为人体之美(哪怕是女 性裸体)给人的不是邪念的满足，而是生命 一 23 — “人”的母题与西方现代价值观——人文主义文学新论 的充实。”(2)这种肉体之爱，这种“生命的充 实”的观念，显然与基督教教义相左。但是， 当人们把人的肉体乃至性本身看成是上帝的 造化、上帝赐予人的美与快乐时，一种重新解 说教义，因而似乎并不背叛上帝和宗教的新 的“人”的观念就产生了。这就是早期人文 主义对肉体、性、爱情的一种神性理论依托， 也是他们敢于那么大胆而真诚(犹如对上帝 的虔诚)地表露对性爱的渴慕的根本原因。 b伽丘和拉伯雷是早期人文主义作家的 代表，他们创作中的“人”的观念延续着古希 腊一罗马式的原欲型世俗人本意识。 在 b伽丘看来，男女之间的两性吸引、两 性之爱是天然合理的，没有任何力量可以抗 拒，因为它是上帝的造化，而不是什么“罪 恶”的东西。他要人们丢弃快乐天国的梦 幻，去寻找人间的幸福。他要人们把关注于 超现实世界的目光转向现实的人生，转向人 自身。这是对“人”的发现，是人文观念的重 大转折。他在《十日谈》第四天故事的开头 曾说：“谁要是想阻挡人类天性，那可得好好 儿拿点本领出来呢，如果你非要跟它作对不 可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头 破血流呢。”(曼)这第四天讲的关于“绿鹅”的 故事告诉人们，两性吸引，两性相爱，纯属本 能，属“天律”，硬要视其为恶，人为地去严加 制裁，就悖逆了天律。教会的禁欲主义就是 这样走向悖逆自然人性的境地。《十日谈》 所表达的核心思想就是：人欲是天然合理的。 诚然 ，b伽丘对人性的理解是过于狭隘 的，因为他仅仅或者主要把两性之爱的实现 视为人生之幸福与快乐。但是，他瞄准禁欲 主义的要害万箭齐发，也不失为一种有效的 方法。特别可贵的是，他通过《十日谈》阐 述了舒展的人性与人的幸福快乐之间的关 系，让人们看到了幸福在人间，幸福在自 身，而不在天国，不在上帝身上，从而找回 了失落于中世纪基督教文化世界中的那个 一 24 一 自然欲望意义上的“人”，这是有重大文化 价值和历史意义的。 但是，如果人对幸福的理解、对快乐的理 解以及对自我本质的理解仅仅停留在自然人 性的舒展上，尤其是像 b伽丘那样主要停留 在两性欲望的实现与满足上，那么，人文主义 的思想层次就显得太低了。人之为人，还有 高贵的理性，人需要理性的提升。在这个问 题上，法国人文主义作家拉伯雷对“人”的理 解与把握显得更全面。他在肯定自然人性的 同时，